..續本文上一頁卻將青春好景，勤勤地去作世間有爲的事業。或奔南走北，說：“我參禮名山。”或裝塑佛像，修建寺院，說：“我興崇叁寶。”或聚衆集會，說：“我助揚法化。”從這些名目的表面上看，雖然也都可以算是好事，非如上面所說的賞玩曲等可比，而空過光陰卻是一樣的。有朝一日陡然醒悟，始知從前錯用心，但已經年邁體衰了，這時後悔何及。所以古人有說：“少壯不努力，老大徒傷悲。”可憐的是有許多人終身空過，卻仍安然度日而不自傷悲。”

　　所以，真正唯一的佛法，如世親菩薩所說的是學習經律論叁藏和修學戒定慧叁學，也即是教法與證法。由此可見，只有真正致力于聞思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法。現在能辨別真正佛法與形象佛法的人如白天的星星那般稀少。因此有志者應在短暫的人生中慎思明辨，求得真正的佛法。

　　第二章 對佛教應抱有正確的科學態度

　　第一節 鐵證般的曆史事實

　　對于真正希望探尋真理的人們，若是不想被錯誤的見解左右和支配，或者爲了澄清對佛法的誤解和懷疑，就要先知道佛教的來曆，要知道佛是怎樣出生的，佛教又是怎麼創立的，否則，就容易産生既沒有任何道理也不符合曆史真實的邪思倒見。

　　在曆史上確確實實是出現過釋迦牟尼佛這樣一個偉大的人物，不但他所說的經書保存至今，其教法由一代代的弟子傳承延續下來，而且他圓寂火化後的舍利、牙齒等也一直珍藏于世間，爲人們所供奉。據曆史記載，釋迦牟尼佛圓寂以後，古印度的阿育王曾把佛遺留的舍利共分爲八萬四千份，起塔供養，目前仍有十多座佛真身舍利塔存留在中國境內，比如五臺山塔院寺的白塔、甯波阿育王寺的佛塔等等，就是當年阿育王置造的八萬四千塔之一。又1987年于陝西扶風縣法門寺地宮中發現的佛指骨舍利，在曆史上就曾被唐代的高宗皇帝，女皇武則天以及中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗等七代帝王先後多次隆重迎請到皇宮，供帝王大臣後妃們禮拜供奉，後于唐懿宗皇帝鹹通十五年正月(公元874年)將此舍利珍藏于法門寺地宮之中，至今已有一千多年的曆史了。當時唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民爭相朝拜的盛況，在古老的石碑以及史書中皆有詳細地記載。

　　此外，釋迦牟尼佛當時留在世間有四顆牙舍利，一顆在龍宮，一顆由天人迎請到了天宮。一顆在現在的斯裏蘭卡，這顆斯裏蘭卡的佛牙舍利在藏地高僧根登秋培的《印度遊記》一書中就曾記載過，這顆佛牙被斯裏蘭卡人民視爲國寶，每年都要舉行慶祝活動，屆時由專門的禦象馱著佛牙出巡，全國上至總理、內閣部長，下至普通的老百姓，都夾道歡迎頂禮膜拜，這種大規模隆重的佛牙遊行活動，作爲斯裏蘭卡的傳統信仰，從古代就一直延續到如今仍然承續不斷。這第四顆佛牙就在現在中國北京的靈光寺內，作爲稀世國寶，由中國佛教協會和國務院宗教局等國家部門派人專門嚴加保管，中外佛教徒來此朝拜的人絡繹不絕，1996年12月，應緬甸政府的恭請，經黨中央和國務院批准，這顆佛牙第叁次迎送到緬甸，在首都仰光的大塔內供奉了90天。

　　希饒加措格西是中國佛教協會著名的藏學研究員，他說：“我從五、六歲開始入了佛門，學習和研究佛法，現在已經有八十多歲了。那麼在這個過程當中呢，我覺得佛教是真實不虛的，除了瘋子以外，不敢說佛教是迷信或者是假說的。因爲佛教從自古以來就是一個真實的對人們有利的宗教，並且佛教的創始人釋迦牟尼佛也是真正有這麼一回事。釋迦牟尼佛出生的地方尼泊爾藍毗尼花園，修六年苦行的地方尼連禅河，成道時的金剛座，還有釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下證悟後，初次宣講佛法之地波羅奈斯城的鹿野苑(現名薩爾奈德)，以及其它講法的地方比如王舍城附近的靈鹫山等，釋迦牟尼佛以前曾經活動過的很多古迹勝地現在還在，這些都不是假的。1956年的時候，印度和尼泊爾政府開了一個世界性的紀念釋迦牟尼佛涅二千五百周年的國際性會議，那時世界上的很多國家和代表都參加了，中國政府叫我去參加這個會議。雖然對于釋迦牟尼佛涅的時間有不同的算法，但現在公認的是那個年代，我也參加了這個紀念大會，當時給我的感受是很大。既然是這樣，那我們沒有學問的人呢，也就不能隨隨便便地那麼去胡說一番，有些曆史也是任何人也否認不了的。”

　　對于我本人(作者)來講，1990年我曾去印度朝拜了釋迦牟尼佛的許多聖地，尤其在釋迦牟尼佛降生的地方，有阿育王時代的石碑，石碑上用梵文明確地刻寫著釋迦牟尼佛降生在這個地方。並且古時印度釋迦族中的聖者釋迦牟尼佛，也爲後世中利根的人們留了很多大藏經的經典，而對于那些持懷疑態度的人們，釋迦牟尼佛當時則親自顯示神變踩下了足印，留給他們作爲憑證。所有這些事實也並不是一種傳說，而是現在印度以及國際上許多考古學家們所公認的，印度前總理馬哈特瑪·甘地也說：“我慎重地認爲，佛陀教法的核心現已成爲印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重溫喬達摩(釋迦牟尼佛在家做皇太子時的名字)發動的那場影響了印度教的偉大改革。他的巨大奉獻，他的出家學道和毫無瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨滅的印象，印度教也會永遠感激這位偉大的老師。”

　　當時在我們朝拜期間，看到象斯裏蘭卡、泰國、緬甸，還有西方國家的很多知識界的人士，這些科學信徒們在親眼目睹到這一件件鐵證般的曆史事實後，對佛法也生起了無上的信心。當時我們的法王如意寶也曾說過這樣一句話：“現在的科學家也不得不承認這樣的曆史。釋迦牟尼佛所說的大藏經經典和釋迦牟尼佛一生當中曾經活動過的地方，現在都一一地曆曆在目，如果象這些都不承認的話，那我們人類曆史上各個朝代的國王和各個時代活動過的很多著名人物，他們所遺留下來的各種論典和曆史足迹也沒有理由成立了，這二者可以說是相依相存的。因爲佛教和人類曆史有著非常密切的關系，所以說現在世界上有成千上萬的人們並非出于強迫，而是自願地信仰佛教，這些都說明在人類曆史發展的過程中，佛教占有非常重要的地位。”因此我認爲那些具有智慧的人們應該研究佛教和曆史，如此，則自己以前曾對佛教的誤解自然而然會澄清，從而使這個短暫人生的未來更具意義，進而對佛法和人類作出應有的貢獻。

　　第二節 佛教真實不虛

　　佛經裏描述佛菩薩具有很多的神通神變，也描寫了許多我們肉眼所見不到的他方世界，比如清淨佛刹、各種天界以及地獄的情形，佛還講說了有情衆生的靈魂在叁界六道中轉世輪回的道理，以及甚深的因果律和萬事萬物諸法究竟的實相。對于佛陀所宣說的這些廣闊世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世間人會以爲是迷信或是神話。他們會想：“這些事情我們從來沒有看到過，它們是不可能的啊！”我們人類的見識是極其有限的，以自己未曾見過就來否定一個事物的存在，是極端錯誤的。試問您見到過自己的內髒嗎？見到過古人嗎？見到過原子裏面的電子嗎？有些人或許會想，我們可以用科學的理論和實驗或者是其它某個方法來證明這些的存在。那同樣的，佛陀所宣說的那些不可思議境界我們也可以用佛教的理論和修行實踐來證實。美國女佛教徒會創始人薩拉乃浮夫人說：“佛教在今日，正與科學一樣嶄新而適用，究其原因，因佛教是以顛撲不破的真如之理爲基礎的緣故。”

　　人們相信科學，是因爲所受教育和廣泛的宣傳，使當今科學技術已深入到人類生活思想的各個方面。人們對科學了解接觸的比較多，而對佛法則知之甚少，但不能以此來否認佛法裏面所講的那些真理，否則的話，就象在科學還沒有發展起來的古人，或是現在與世隔絕的那些原始部落的人，在聽到您講述的科學真理或發明時，他們亦會固執己見，根本不相信您，說您是在騙人或者是迷信，您又有何感想呢？所以對于受過佛法熏陶的人們，因爲對佛教的道理以及許多感應事實接觸了解的比較多，對于佛法就象現在人們對于科學一樣同樣是深信不疑的。斯裏蘭卡著名的弗那多博士說：“佛教不強人盲從，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思谛觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。”

　　我們研究學問的時候，都必須要站在非常公正的立場上去尋求真理，誰的宗派有最真實、最殊勝的道理就跟隨它，這時候我們並不因爲我們是佛弟子就贊歎佛法，就象印度著名學者迦羅在《勝天贊》中所講的那樣：“我不偏向于佛陀，亦不歧視外道宗，何派具有勝道理，我即依此爲導師。”當我們不偏向佛教和現代科學，而是以非常公正的態度和最細微的觀察來審視佛經時，確實會得到真實不虛的教義，這並不是人雲亦雲，而是在自己的聞思修行過程中真實的感悟。曆史證明，釋迦如來所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺惑語和虛诳語，全部得到實踐的驗證，正如《金剛經》雲：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”所以當我們按照釋迦牟尼佛的教導真正地去實踐的時候，便會有很多真切的感受，最後也會確確實實地親證到佛陀所說的許多不可思議境界。

　　又國際間最具權威的百科全書——《大不列顛百科全書》也指出：佛法的可信，是因爲從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。茲再舉新近出現的兩則此類事例：

　　1．四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師，于1998年8月29日下午兩點，身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，准備覆蓋法衣，就在這時，奇迹發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變爲七、八歲孩童一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鍾之身。8月30日早晨，侍者到上師禅房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許…

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