..續本文上一頁出現種種妄境。真者真實，指真心和真如。爲什麼說妄既是心呢？這又有一個比喻。例如水與冰。水表真如，冰表虛妄。冰是從水凍結而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿，都相適應，毫無妨礙。一旦成冰就不行了，就處處有礙。冰與水有什麼分別呢？冰只是多了一點寒氣，凝凍成冰了，消除了寒氣，冰仍是水，可見妄既是真，本來無二。
「全修即性」者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。本來是佛，這是性佛，乃自性本具之德，亦即《觀經》的「是心是佛」。但修德有功，性德方面，所以《觀經》又說「是心是佛」。《觀經》這八個字，應一氣讀，不易分割。既然「作佛」，便是修。但「作佛」之心，本來是佛，既是性，所以說性修不二。再者修德屬于始覺智。凡夫不是覺，修行人發菩提心自覺覺他，這是始覺。始覺若合本覺，便趨向究竟覺，性德是本覺理，修德是始覺智，這裏又有一個比喻。理如鏡，智如鏡上所生之光。鏡光生於鏡體，智光正是生於理體。但以本心之鏡。久被無明垢染遮掩，故應修持，使鏡重光。但鏡光既是鏡，並非他物。故始覺智即本覺理，所以說「全修即性」。
第四句是「全他即自」。自指自性，他指佛與衆生，包括一切器世間與有情世間，一切世界的正報與依報都是他，前已說明也都是我自心所現。所以說全他即自。《華嚴》說：「心佛衆生，叁無差別。」所以自他不二。
以上這四句表理事無礙法界。大乘經典都有同樣開示。例如《金剛經》說：「所以一切衆生之類。。。，我皆令入無余涅(般+木)而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。」終日度衆生是事，終日無度是理。度而無度，無度而度，故理事無礙。暑期中五臺山通願法師開示佛學院一學僧說：「無衆生」，也正是這個道理。從事相看，衆生如波，有生滅。若透過現象看本質，只是水，並沒有波，所以說沒有衆生。
此下「我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。」顯事事無礙法界，其理更深。當年華嚴會上大阿羅漢亦不能明白。事事無礙。指事相與與事相，稱性融通，亦皆彼此無礙。一事與多事也彼此無礙。一多相既，大小互容，重重無盡。多中含一，一中含多，這就叫一多無礙。這都十方難懂。例如說全體包括局部，這毫無疑問，但說局部包含全體，大家便不能理解了。因爲這是凡夫的情見所不能接收的，所以還要作個比喻，再以波同水爲例：波是事，水代表理，多波攝每一個波。這是常情，現在加上一句，每一個波攝多個波，這就費解。其道理就在一個波的本體是水。此水包攝一切波，於是這一波就含有多波了。這就是一多無礙的淺說。《要解》又以燈光爲喻說：「比如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。」就像現在我們佛殿之內，懸挂了許多盞電燈，佛前還供者明燈，所以這些發光之物，所發的光都遍照全室，這也就像佛的心，衆生的心，諸位的心，我的心都遍滿全法界。彼此沒有妨礙，所以說心佛衆生，叁無差別。並且室內千燈之光，每一燈光遍入於一切燈光，每一燈光含攝一切燈光。一遍於多，多遍於一。多中攝一，一中攝多，互相遍滿，重重攝入。相融無礙，不可思議。這就是《華嚴》十玄門中一多無礙的淺說。至於一中有多，也既是局部包含全體，還可以最新的科學成就來證明。用激光技術來證明。用激光技術來拍成的立體照像也稱全息照像，拍照出的影像是立體的。如給我黃念祖拍照，所顯出的便不是平面的影片，而是如塑像一樣的立體像，我們將看到就如同真人的黃念祖在這裏。這個底片，如被打碎。只需取出其中一個小小的碎片，底片是全體，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黃念祖，只是形象稍小一點，可見局部中仍然包括了全體中的一切信息，這就是一中有多的科學證明。
以上所說的內容這樣難信，我們信它有什麼好處嗎？這就因爲具足六信，才是真信。真信的功德是不可思量的，蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信，雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。大師接著說：「當受樂，即造業，即造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提旃陀羅輩，僅差一步耳！」旃陀羅指以屠殺爲業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善，則來生享福，在享福時必定造業，即造惡業，必受惡報，所以說，用正眼看來，沒有真信而修善念佛之人，比闡提與旃陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？大師說：
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念會光，便同本得。2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。3、信我是彌陀心內衆生，佛是我心內之佛。憶佛念佛，必定見佛，這就是說我 與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互 攝，無毫厘間隔。所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。
截流大師的真信，與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，並且是理事圓融，現有許多人，有的肯信事而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法門，認爲是愚夫愚婦所修的法，以上這兩種人中，後者的病更重。蓮池大師說：「迷理執事，不虛入品之功。」這就是說，有人雖不信理，但能信極樂是實有，相信念佛可以往生，於是懇切發願，老實念佛，也可以往生，所以說「不虛入品之功」。只是品位不會高而已。反之，如果只是執理而不信事，自身於理雖生淺信，但自心並未開悟。於是就廢除了修持，不肯念佛，不願求生淨土，蓮池大師批評這類人說：
「執理發事，反受落空之禍。」此處爲什麼用一個「禍」字？這正如永嘉大師《證道歌》所說：「豁達空，發因果，莽莽蕩蕩招災禍。」執理不信的人，談玄說妙，自認高明，埋頭研究，不去修持，一無所得，甚至發無因果，故反而不如僅能信事的人。
對於《要解》所說六信，能生實信，必生殊勝功德，能信因果，便自然止惡修善，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。再能信他，信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願，六方佛的證明，於是自然就能信事，信經中的兩個「有」字，西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。這樣於六信中生起了四信，就必能往生了，進一步如能六信具足，其功德更是殊勝，決定往生並品位甚高。信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現在就有不可思議感應。晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦人，聞經見佛，也獲無生法忍。可見這個方便法門，普被叁根，上至文殊，普賢也不屈才，下到五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益，這是稀有之事。由例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。五逆十惡就相當病入膏盲的病人，而持名法門仍可救度，可見阿彌陀是大醫王；可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是他的殊勝希有之處，焉爲因它能度下愚而輕視之？ 或有人說，在科學昌明的今天，你們還在念佛是不是在搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。科學越昌明，佛教也越昌明，前幾天《北京科技報》刊登一段報道，題目是「西方科學家的東方哲學熱」，介紹西方科學家們正在熱烈研究東方的《老子》，婆羅門教與佛教。前幾年科學畫報發表一篇短文，題目是「科學思想的無價之寶」，內中介紹研究高能物理以及生命科學等等科學界的第一流人物中，許多人把佛教思想看爲寶物。又如《現代物理學與東方神秘主義》一書，(根據F.卡普拉的《物理學之道》編譯，原著是英文。〔其中說到：「現代物理學的概念，與東方宗教哲學所表現出來的思想，具有驚人的平行之處。」指兩者極爲相似。可見我們不是迷信，一點也不落後。我們應當堅定信心，積極貢獻力量，發出佛教的光輝，來促進中國的現代化和世界文化的飛躍，並爲衆生謀求徹底究竟的真實之利。
(四)發願
信願持名爲宗，底下談願。願就是「厭離娑婆，欣慕極樂。」對於婆娑世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界，這就叫作願。願很重要，所以說金剛非堅，願力爲堅。金剛石的硬度最高，可以消磨寶石玻璃，瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。《普賢行願品》說：人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相舍離。可見願的重要。願是盔甲，當我們要出生死，要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們互身的盔甲？就是願。藕益大師指出，往生關鍵，就是信願。大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。可見往生關鍵是正信切願。有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」《要解》複說：「若信願堅固，則臨終十念，一念，亦決定得生。」信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。《寶王叁味論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願什麼樣呢？《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁似的，亦無得生之理。修淨業不可不知也。」由上可知我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行叁資糧中，你缺了二個。如同叁條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念的「風吹不入，雨大不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理。可見花時間來研究「信願」是十方必要的。因爲這是往生的關鍵。
願的內容很直接，即厭離婆娑，欣求極樂。藕益大師說：「婆娑即自心所感之穢，而自心穢，理應舍離。」婆娑的贓穢，正是我…
《淨土資糧(黃念祖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…