..續本文上一頁蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成了佛了，成就了名號，所以這個佛號就具有了萬德。你念這個名字，就招來名號中的萬德。
如果還不容易體會，請再聽幾個比喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要榔頭把榔頭拿上去。師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來會，說瓦刀就招來瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。
再有道綽大師《安樂集》中舉兩個例子。他說人要是被狗咬傷了，有個治法。把虎骨弄熱，然後按在被咬的地方按摩，就能治好。但是在得不到虎骨時，就可把自己的手弄熱，然後按在被狗咬的地方，嘴裏念老虎來了，老虎來了，也能治好。這不就是名字的作用嗎？底下還有道綽大師親自實踐過的例子。扭傷了腳可以用木瓜弄熱之後揉腳。如無木瓜，就口念木瓜，道綽大師本人腳傷就是這樣治好的，把手弄的很熱，按在傷處揉，嘴裏念「木瓜」「木瓜」，真的好了。這就說明了名字能起實際作用，即是「名以召德」。由於佛的功德不可思議，所以名號的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變的美女到佛前面就變的醜陋不堪。又用種種武器向佛進攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什麼功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。於是地神就出來證明說，這個婆娑世界，沒有一寸土地不是佛當年爲了救度衆生，舍棄生命而流血的地方，可見佛的功德難思。這個德咱們還能夠理解，至於佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個德怎麼能思議得到呢？所以《要解》說：「德不可思議故，名號亦不可思議。又「名號不可思議」所以你散心念佛，仍能成爲成佛的種子，何況執持名號到達一心不亂，爲有不往生極樂世界之理！一旦往生淨土，從此不再退轉。不退轉是位不退，行不退，念不退。到了念不退，念念契理，縱容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。那還不成佛啊！念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不墮二乘，叫行不退。凡是往生的人都證位不退，同時圓證叁不退，可見持名功德，真實不可思議。 又淨土法門是易行道，是徑路，而持名念佛是徑中之徑。《要解》說：「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像，觀想，禮拜，供養，五悔，六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。」觀像如《般舟叁味經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日，觀水，觀佛相好等等十六觀。這叫觀想念佛，都是淨土的行。還有五悔，是(1)忏悔，(2)勸請，(3)隨喜，(4)回向，(5)發願。六念是念佛，念法，念僧，念天，念戒，念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨土。但其中有正有助，信願持名是正行，至於禮拜，供養等等都是助行。正助齊修如同衆寶俱備，但持名念佛乃寶中之王。 《要解》說：「唯持名一法，收機最廣，下手最易。」在佛說八萬四千法門中，唯有持名念佛這一個方法，能廣泛攝收種種根機的衆生，上至文殊普賢，下及五逆十惡，都能契合，引導往生。所以說「收機最廣」。至於「下手最易，呢？」人要開始修行，總得開步走，從原地邁出頭一步，這就是「下手」。持名是最容易下手。剛會說話的小孩會念阿彌陀佛的人很多，可見「下手最易」。由於持名法門是這樣殊勝，所以「釋迦慈尊無問自說」。《阿彌陀經》沒有人提問，是佛主動對衆生開示，這是特點。例如《金剛經》是須菩提問「雲何應往，雲何降服其心」，《觀經》是韋提希夫人問，那是有人提問。唯獨《阿彌陀經》沒有人問，是佛自說，可見法門太殊勝了，沒有人會問到這裏。於是佛就興大悲，憫有情，主動告訴大家，乃「特向大智舍利弗拈出」。舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個法門，須是有智慧的人，才能信受奉行。要知道能信就是大智慧，要能具足剛研究過的六信，那就是了不起的智慧，不可思議的智慧。爲什麼能怎麼說呢？《阿彌陀經》講了，這個法門是一切世間難信之法。不光說這個地球上的人類難信，乃是說一切世間，包括各各刹土，各各種類的有情，不但包括凡，也包括聖，一起都難信。既然如此，你能信難信之法，就說明你善根很厚，智慧很深啊！這是大智慧，不是普通的世間小聰明，所以這個法門特向大智的舍利弗拈出。《要解》用「拈出」這兩個字，很有深意。禅宗常說釋尊拈出花那樁公案。《要解》用了這個拈字，表明釋尊說法，同拈花案的拈出並無二致。於是《要解》就傾吐肝膽，稱性贊歎這個持名法門是「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」這叁句話都是佛之知見。所以印光大師極贊《要解》說，縱釋尊親作也不能過之。
第一句是「方便中第一方便」。什麼叫方便呢？通俗說來，方是方法，便是便利。《法華玄贊》說：「施爲可則曰方，善逗趣宜曰便。」就是說，可以作爲標准的行動叫做方，善于啓發衆生的根器的，叫做便。又《大集經》說：「能調衆生悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。」這就是說，能調理衆生，道引他們歸趣到無上正覺，叫做方便。現在《要解》說持名是方便中的第一，就真實顯出持名的殊勝。爲什麼說是第一呢？由於其他大乘的法門多是先悟後修，見道，修道，而後證道。粗淺說來就是看清了路，才能走路。走路就是修道，走到家才是證道。沒有看清路就要走，這就叫盲修瞎練與「煮砂作飯」。所以圓教須先悟才能修，至少應有個解悟。於是這下手就難了。下手都不容易，不要說證悟了。可是圓教中唯有持名法門下手最易，你只要信願持名就決定往生。再推一步說，你縱然信願還稍欠缺，但你不是會念佛嗎？你念一句佛都有無量功德，散稱都成爲佛種，所以這個下手最容易，你念佛一句都有不可思議功德。由於下手最容易，得果又極殊勝，所以說這是方便中第一方便。
密部《大毗盧遮那成佛經》說：「大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。」悲心很重要。《普賢行願品》說：「一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。」以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛的智果。「菩提爲因」，菩提是覺悟。前以說過，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提得菩提。以菩提爲因，就是以覺悟爲因，自然感得覺悟之果，就在於究竟利他的方便上。但能信願持名，便生淨土生叁不退。這是方便。倘若沒有這樣的方便，衆生就找不到一個能做到的方法，而得解脫，那麼度生之願都變成空說。所以「究竟」之果就是在這個「方便」之法上。藕益大師贊歎持名這個法門是方便中第一方便，這話很有份量啊！持名法門是第一方便，還可從《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》得到證明。大勢至菩薩說，過去有佛叫日月光佛，教我念佛叁味。所以他就打了一個比方說：「十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？」我們不想母親，不願意回來，那母親想念有什麼用。如果「字若憶母，如母憶時」於是「母子曆生，不相違遠」，母子便不會在分離了。這個比喻就說持名的方便，這可從凡夫的生滅心下手。衆生的心是生滅心，念念生滅，能從這個心下手，那就容易了。至於其他圓教法門，例如《圓覺經》說：「以生滅心，而得圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。」可見拿生滅心想去分辨圓覺，那圓覺之性就隨著人的生心而流轉了，也就有生有滅了，所以說不容易下手。唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門，可從衆生的心下手。《念佛圓通章》說：「若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」經中說明了就是從衆生心下手。就是從我們現在念佛的這個心，就這樣一聲接一聲的念佛，就必定見佛。專誠勇猛的當下就見佛，就與佛相去不遠了。這裏所說「必定見佛」已極殊勝，下面還說「不假方便，自得心開」，就更微妙。就是說不須再用其他的方便之法，自然而然自己得到開明，開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無明，就證一分法身。破盡四十二品無明，那就是究竟佛。至於這個心怎樣開呢？就是念佛嘛！你就是想象念母親那樣，念念都是南無阿彌陀佛，就必定見佛，並且還會「不假方便，自得心開」。只是念佛，自然而然自心開明。十方佛和一切佛世界都是我這自心所現，這個心要開明了，既是禅宗的大悟。可見禅淨本來無二。這以下又打個比喻說：「如染香人，身有香氣。」在香廠裏工作的人，身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳，把麝香放在箱裏，衣服拿出來穿時，就是香的，這是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣，所以說念佛是方便中第一方便，還有比這更方便的嗎？念佛是小孩都會的，而所得的妙果，是無比殊勝。
大勢至菩薩又說，我就是「以念佛心，入無生忍」，沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇。」這表示法法平等，無有高下。但平等不礙差別，若論應機，那念佛就是第一。所以說「都攝六根，淨念相續，得叁摩地，斯爲第一。」念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相續。就是入叁摩地的第一圓通之法。這裏所說的「叁摩地」不是通常的正定，…
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