..续本文上一页蜜，我们食蜜即是吃了百花之精。佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个佛号就具有了万德。你念这个名字，就招来名号中的万德。
如果还不容易体会，请再听几个比喻。例如人们修房子，房上有了师傅，你作他的助手，师傅说我要灰，你就把灰给他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要榔头把榔头拿上去。师傅说的都是名字，但依靠名字他就招来所要的物品。说灰就招来会，说瓦刀就招来瓦刀。所以你念阿弥陀佛就招来阿弥陀佛的无量光寿无量功德，这个名字就这么重要。
再有道绰大师《安乐集》中举两个例子。他说人要是被狗咬伤了，有个治法。把虎骨弄热，然后按在被咬的地方按摩，就能治好。但是在得不到虎骨时，就可把自己的手弄热，然后按在被狗咬的地方，嘴里念老虎来了，老虎来了，也能治好。这不就是名字的作用吗？底下还有道绰大师亲自实践过的例子。扭伤了脚可以用木瓜弄热之后揉脚。如无木瓜，就口念木瓜，道绰大师本人脚伤就是这样治好的，把手弄的很热，按在伤处揉，嘴里念「木瓜」「木瓜」，真的好了。这就说明了名字能起实际作用，即是「名以召德」。由於佛的功德不可思议，所以名号的功德也就不可思议。
佛的功德是凡夫所不能想到的。大家都知道，在佛成道之前，魔来扰乱，可是魔所变的美女到佛前面就变的丑陋不堪。又用种种武器向佛进攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是莲花。魔就惊奇了，问佛有什么功德，能有这样威力。佛说你要问我的功德，地神知道，你问地神。於是地神就出来证明说，这个婆娑世界，没有一寸土地不是佛当年为了救度众生，舍弃生命而流血的地方，可见佛的功德难思。这个德咱们还能够理解，至於佛在菩提树下睹明星悟道的那个德，就更不可思议了。彻底打破无明，这个德怎么能思议得到呢？所以《要解》说：「德不可思议故，名号亦不可思议。又「名号不可思议」所以你散心念佛，仍能成为成佛的种子，何况执持名号到达一心不乱，为有不往生极乐世界之理！一旦往生净土，从此不再退转。不退转是位不退，行不退，念不退。到了念不退，念念契理，纵容中道，心心流入萨婆若海，即一切种智海，亦即如来的果海。那还不成佛啊！念不退是别教初地菩萨和圆教初住菩萨才能证到的境界。往生的人不再堕凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不堕二乘，叫行不退。凡是往生的人都证位不退，同时圆证三不退，可见持名功德，真实不可思议。 又净土法门是易行道，是径路，而持名念佛是径中之径。《要解》说：「诸经示净土行，万别千差，如观像，观想，礼拜，供养，五悔，六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。」观像如《般舟三味经》里所说，专看佛像，这叫观像念佛。观想就是《观经》里所说，观日，观水，观佛相好等等十六观。这叫观想念佛，都是净土的行。还有五悔，是(1)忏悔，(2)劝请，(3)随喜，(4)回向，(5)发愿。六念是念佛，念法，念僧，念天，念戒，念施。所有这一切修行如果成就了，都能往生净土。但其中有正有助，信愿持名是正行，至於礼拜，供养等等都是助行。正助齐修如同众宝俱备，但持名念佛乃宝中之王。 《要解》说：「唯持名一法，收机最广，下手最易。」在佛说八万四千法门中，唯有持名念佛这一个方法，能广泛摄收种种根机的众生，上至文殊普贤，下及五逆十恶，都能契合，引导往生。所以说「收机最广」。至於「下手最易，呢？」人要开始修行，总得开步走，从原地迈出头一步，这就是「下手」。持名是最容易下手。刚会说话的小孩会念阿弥陀佛的人很多，可见「下手最易」。由於持名法门是这样殊胜，所以「释迦慈尊无问自说」。《阿弥陀经》没有人提问，是佛主动对众生开示，这是特点。例如《金刚经》是须菩提问「云何应往，云何降服其心」，《观经》是韦提希夫人问，那是有人提问。唯独《阿弥陀经》没有人问，是佛自说，可见法门太殊胜了，没有人会问到这里。於是佛就兴大悲，悯有情，主动告诉大家，乃「特向大智舍利弗拈出」。舍利弗在阿罗汉弟子中智慧第一。正因这个法门，须是有智慧的人，才能信受奉行。要知道能信就是大智慧，要能具足刚研究过的六信，那就是了不起的智慧，不可思议的智慧。为什么能怎么说呢？《阿弥陀经》讲了，这个法门是一切世间难信之法。不光说这个地球上的人类难信，乃是说一切世间，包括各各刹土，各各种类的有情，不但包括凡，也包括圣，一起都难信。既然如此，你能信难信之法，就说明你善根很厚，智慧很深啊！这是大智慧，不是普通的世间小聪明，所以这个法门特向大智的舍利弗拈出。《要解》用「拈出」这两个字，很有深意。禅宗常说释尊拈出花那桩公案。《要解》用了这个拈字，表明释尊说法，同拈花案的拈出并无二致。於是《要解》就倾吐肝胆，称性赞叹这个持名法门是「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这三句话都是佛之知见。所以印光大师极赞《要解》说，纵释尊亲作也不能过之。
第一句是「方便中第一方便」。什么叫方便呢？通俗说来，方是方法，便是便利。《法华玄赞》说：「施为可则曰方，善逗趣宜曰便。」就是说，可以作为标准的行动叫做方，善于启发众生的根器的，叫做便。又《大集经》说：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」这就是说，能调理众生，道引他们归趣到无上正觉，叫做方便。现在《要解》说持名是方便中的第一，就真实显出持名的殊胜。为什么说是第一呢？由於其他大乘的法门多是先悟后修，见道，修道，而后证道。粗浅说来就是看清了路，才能走路。走路就是修道，走到家才是证道。没有看清路就要走，这就叫盲修瞎练与「煮砂作饭」。所以圆教须先悟才能修，至少应有个解悟。於是这下手就难了。下手都不容易，不要说证悟了。可是圆教中唯有持名法门下手最易，你只要信愿持名就决定往生。再推一步说，你纵然信愿还稍欠缺，但你不是会念佛吗？你念一句佛都有无量功德，散称都成为佛种，所以这个下手最容易，你念佛一句都有不可思议功德。由於下手最容易，得果又极殊胜，所以说这是方便中第一方便。
密部《大毗卢遮那成佛经》说：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」悲心很重要。《普贤行愿品》说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。」以大悲水饶益众生，则能成就诸佛的智果。「菩提为因」，菩提是觉悟。前以说过，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提得菩提。以菩提为因，就是以觉悟为因，自然感得觉悟之果，就在於究竟利他的方便上。但能信愿持名，便生净土生三不退。这是方便。倘若没有这样的方便，众生就找不到一个能做到的方法，而得解脱，那么度生之愿都变成空说。所以「究竟」之果就是在这个「方便」之法上。藕益大师赞叹持名这个法门是方便中第一方便，这话很有份量啊！持名法门是第一方便，还可从《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》得到证明。大势至菩萨说，过去有佛叫日月光佛，教我念佛三味。所以他就打了一个比方说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？」我们不想母亲，不愿意回来，那母亲想念有什么用。如果「字若忆母，如母忆时」於是「母子历生，不相违远」，母子便不会在分离了。这个比喻就说持名的方便，这可从凡夫的生灭心下手。众生的心是生灭心，念念生灭，能从这个心下手，那就容易了。至於其他圆教法门，例如《圆觉经》说：「以生灭心，而得圆觉，彼圆觉性，即随流转。」可见拿生灭心想去分辨圆觉，那圆觉之性就随着人的生心而流转了，也就有生有灭了，所以说不容易下手。唯有超胜独妙不可思议的念佛法门，可从众生的心下手。《念佛圆通章》说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」经中说明了就是从众生心下手。就是从我们现在念佛的这个心，就这样一声接一声的念佛，就必定见佛。专诚勇猛的当下就见佛，就与佛相去不远了。这里所说「必定见佛」已极殊胜，下面还说「不假方便，自得心开」，就更微妙。就是说不须再用其他的方便之法，自然而然自己得到开明，开悟。悟得彻底那就是彻悟。如果能破一品无明，就证一分法身。破尽四十二品无明，那就是究竟佛。至於这个心怎样开呢？就是念佛嘛！你就是想象念母亲那样，念念都是南无阿弥陀佛，就必定见佛，并且还会「不假方便，自得心开」。只是念佛，自然而然自心开明。十方佛和一切佛世界都是我这自心所现，这个心要开明了，既是禅宗的大悟。可见禅净本来无二。这以下又打个比喻说：「如染香人，身有香气。」在香厂里工作的人，身上就自然带有香气。从前用香熏衣裳，把麝香放在箱里，衣服拿出来穿时，就是香的，这是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香气，所以说念佛是方便中第一方便，还有比这更方便的吗？念佛是小孩都会的，而所得的妙果，是无比殊胜。
大势至菩萨又说，我就是「以念佛心，入无生忍」，没有靠别的方法。就从这个念佛的心入无生法忍了。「今於此界，摄念佛人，归於净土。」大势至菩萨就在这个娑婆世界，摄受一切念佛的人，都回归到净土。所以我们念佛，就得到大势至菩萨加持摄受。今天大家能够参加道场，正是由於大势至菩萨的摄受。末后大势至菩萨说：「佛问圆通，我无选择。」这表示法法平等，无有高下。但平等不碍差别，若论应机，那念佛就是第一。所以说「都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。」念一句佛号，就把眼耳鼻舌身意这六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛，一声接一声。於是念佛的净念自然相续。就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的「三摩地」不是通常的正定，…
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