皈 依
今天我們開始講內加行。
一、內加行的內容和意義
內加行一共有五種修法：
首先就是皈依，皈依是一切修法的基礎，皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依爲前提，所以要皈依；
第二個修法是發菩提心，沒有菩提心，則無論修什麼法都不是大乘佛法，更不是密宗的修法，沒有菩提心根本就談不上是大乘修行人，所以要發菩提心；
第叁是金剛薩垛修法，無始以來，每一個衆生都造了無以記數的罪業，如果這些罪業不能清淨，就不能證悟空性，也就是說不能明心見性，所以要修金剛薩垛修法；
第四是供修曼茶羅，曼茶羅是積累資糧的一種非常殊勝的方便。必須福慧二資糧雙運雙修才能夠成佛，如果其中缺少一個，都不能成佛，所以要供修曼茶羅。
曼茶羅修完以後，證悟空性的條件基本上具備了。接下來就是要尋根究底，去證悟空性，去領悟和感覺空性。當然，密乘還特別強調，如果沒有上師的加持，也不能證悟空性，所以要修上師瑜伽的修法。十萬個大禮拜就屬于上師瑜伽修法。
五加行修完以後，就有資格修大圓滿，或者其他密宗正行的修法了，雖然這個加行本來是大圓滿的加行，但也可以作爲其它密乘修法的加行。
從皈依到上師瑜伽，加行一共有五種修法，依靠五種修法的能力才能夠證悟空性，禅宗就叫做明心見性，即看到萬物的本來面目，密宗也叫做證悟自然智慧。什麼叫自然智慧呢？如來藏就是自然智慧。它是無爲法，也就是沒有造作的東西，因爲它從無始以來直至成佛之間，不會有任何變化，所以叫做自然智慧。我們修行的目的，就是要證悟自然本智。這是所有大乘佛法的共同目標。
藏傳佛教的中觀見分自空的中觀和他空的中觀，他空中觀特別強調的就是如來藏，密宗有密集金剛到大圓滿一系列的修法，雖然他們的具體修持方法不一樣，但殊途同歸，所有修法最後唯一的共同目標，就是證悟自然光明，也就是明心見性。
我們修加行的目標也是這樣，雖然證悟空性，現在對我們來說還有一定的距離，因爲我們現在連外加行都沒有修，內加行更無從談起。就不可能去修無我，空性，光明等等。雖然從無我，空性，光明角度來看，不存在什麼加行、因果、輪回，但這是最後才能達到的境界。我們現在只能有這樣的分別，也需要有這樣的分別，以分別心走向無分別心，從有戲論走向無戲論，最後當然是修光明。但是現在還言之過早，我們只能高處落眼、低處著手，循序漸進、腳踏實地地走上去，一步一步地走上去才是最踏實的修法，所以要修五種內加行。
二、皈依的涵義
有關皈依的涵義，在經書中有一個十分貼切的比喻，一個弱小的小孩子，若被狗或者其它動物追逐的時候，小孩子會感到恐怖，然後他就會呼喚媽媽的名字，並跑到媽媽跟前尋求庇護。他爲什麼要這樣呢？因爲他對這些動物有畏懼感，他相信他的媽媽能夠救他，所以他不去投靠別的地方，而是跑到媽媽跟前。
皈依也是同樣，我們感覺到輪回非常可怕，如何從輪回裏逃脫呢？只有皈依叁寶，才能有希望。其他世間的任何方法，都不可能讓我們得到解脫。即使其他宗教有一些神通、神變，但是他們有一個共同的缺憾，就是不承認無我。從兩叁千年之前的外道經典，到現在這些外道的經典裏，始終找不到宣講大空性的書籍，在這些觀點的基礎之上，無論修行也好、行善也好，由于沒有證悟空性，就只能被束縛在輪回當中。即使我們修學外道，也沒有辦法真正從輪回中跳出來。只有佛法才能讓我們安全地到達彼岸，趨向涅槃。所以，如果我們對輪回感到怖畏，就只有皈依叁寶。
如果我們對叁寶建立了這種信任感，就叫做信仰。這是皈依的基礎。信仰必須要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道輪回的過患，這是我們在外加行中已經講過的；第二，就是要知道斷除流轉輪回的主要因緣，既不是燒香也不是拜佛，而是通過智慧——所向披靡、不可摧毀的無我智慧才能夠斷除。爲什麼呢？因爲我們流轉輪回的原因，本來就不是因爲其它的某個原因，而是因爲我們自己的一個愚蠢的念頭—我執。現在要斷除輪回，就必須培養正知正見，有了正知正見以後，我們就可以用佛教的無我智慧推翻多世累劫當中積累下來的、根深蒂固的錯誤觀點。所以，只有佛法才能解決輪回的根源。這樣理性地思維，就能對佛法建立這樣的信任感，這叫做正信。
建立無我智慧的方法，我們在前面已經講過了，所以大家應該會有一些初步的常識。就是無論從大乘的阿毗達摩(《俱舍論》)，還是小乘的阿毗達摩入手，再到唯識、中觀等等，然後就是密乘，這些系統的知識如果有機會都應當去學，學完以後才能徹底了解輪回、人生是怎麼一回事，只有在這些佛法，也就是剛才講的俱舍、唯識、中觀、密宗的經典裏才能找到這些答案。其它世間的書籍雖然成千上萬、浩如煙海，但即使你黾勉不倦、坐以待旦地攻讀，令所有的書籍韋編叁絕，都始終無法探詢到這些答案。所以，學習這些理論對于我們樹立正知正見，有著不可或缺的作用。如果能依照佛所說的去做，就能斷除輪回的根源。這種信任就叫做信心。
信仰就是這樣，其他的宗教講信仰，佛教同樣也講信仰。但是我們的信仰首先不提倡盲目地信仰，而是讓你去了解這些知識，在了解知識的同時你自己就會自然而然地産生信心，這叫做理性的信心，這在皈依之前是非常重要的。爲什麼呢？因爲，如果你不認爲佛教有足夠的能力幫助我們脫離輪回，你就不會去皈依它。只有當你堅定不移地相信，惟有佛法才有辦法斷除輪回的根源，其它世間的學問以及外道都沒有這個能力的時候，如果想解脫，你就會心甘情願地皈依。
要皈依，就應該知道“皈依”這兩個字的究竟涵義。漢地的居士中有一種看法，衆所周知，受皈依戒的時候會舉行比較隆重的儀式，凡是參加皈依法會的人都可以取一個法名，發一個皈依證，大家都認爲自己有了這個證件以後，就是佛教徒了，從此以後就自稱爲皈依佛門的居士。
但這是不一定的。爲什麼呢？因爲皈依這兩字真實的涵義不在于法會隆不隆重，給你取不取法名，也不在于發不發皈依證，而在于自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個誓言和決心，則無論有證件、無證件，有法名、無法名都無所謂，這才叫做皈依，從此以後才是真正的佛弟子。如果沒有這樣的決心，即使參加了皈依儀式，有了證件、取了法名也不算皈依。
那是什麼樣的誓言和決心呢？
首先，我們要知道什麼是叁寶，叁寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什麼呢？就是釋迦牟尼佛等叁世十方諸佛的化身、報身以及法身。凡是佛都屬于佛寶，都是我們的皈依處。
第二就是法寶，無論是大乘的法，還是小乘的法，無論是顯宗還是密宗，只要是佛所說的法，都叫做法寶。法寶可以分爲兩部分：證法和教法。證法是什麼呢？證法就是戒、定、慧，也就是戒律、禅定和智慧。教法就是叁藏的經典。教證二法當中包括了所有的佛法。
第叁就是僧衆，大小乘的觀點稍有不同，從大乘佛教的角度而言，僧寶就是就證悟了一地以上的菩薩，比如說觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等等，哪怕僅僅是一位菩薩，都叫做僧寶。從小乘的觀點來看，僧寶必須是四位比丘以上。無論是否證悟，四位比丘以上的僧團，才叫做僧寶。
作爲學佛的人，對佛法不能有偏見及分別心。現在的居士當中有這樣的情況：學密的人覺得自己非常了不起，認爲顯宗見解低劣，沒有具體的修法等等；而學顯宗的個別人，因爲不能理解密宗裏的一些比較深奧的法，就覺得這不是佛法，認爲顯宗才是正法。進而在大庭廣衆中去宣傳，誹謗密宗，說密宗不是佛說的法。這些作法都不對，都應當杜絕。我們不能有門戶之見，應不分大乘小乘、南傳北傳、藏傳漢傳，凡是佛法都要一視同仁。
在許多國家，一個城市裏設立了各個宗教的中心、寺院、教堂等等，各個宗教之間都能和睦相處，我們佛教徒內部就更不能有這樣的爭論，同樣都是佛法，就絕對不能執著、分別。如果有了分別心，說那個法不好，這個法不好，肯定就犯了謗法罪。謗法罪比五無間罪過還嚴重。所以，絕對不能去毀謗任何一個教派。
那是不是所有教派的法都要修呢？不一定。在所有的佛法當中，我們可以選一種法來進行修持，如果一個人想把八萬四千法門都修完，是不可能的。不要說修，僅僅是閱讀完八萬四千法門的經典，窮其一生也無能爲力，所以我們只能從中選擇一種修法，能專心致志地修一種法，就等于修所有的法了。
實際的修行和信仰不一樣，要信仰所有的佛法，但具體修行的時候就只須修一個法門，這是非常重要的。
僧衆也是一樣，無論南傳、北傳的也好，藏傳、漢傳的也好，凡是佛弟子，凡是修佛法的人，都是我們的道友。凡是四名以上，無論是藏傳的四位比丘，還是漢傳的四位比丘，凡是修佛法的聖者比丘，只要在四名以上，都是我們的皈依處。這一點也非常重要。
我們的皈依處就是這叁個：佛、法、僧。
密宗還講第四寶。第四寶是什麼呢？就是金剛上師。金剛上師既是叁寶的綜合體，也可以當成第四寶，都不矛盾。
我們在皈依的時候，比如說：我給你們傳皈依戒，很多人往往會認爲凡是受這個皈依戒的人都是皈依我，其實並非如此。皈依不是皈依一、兩個具體的人，而是皈依所有的佛法僧。我只是幫助你們受這個皈依戒而已，所以不能搞錯。
叁、皈依的本體
皈依的本體是什麼呢？就是決心。
皈依佛的時候，就要發誓：第一、我從今天起生生世世乃至成佛之間，釋迦牟尼佛等佛爲我的導師，導師是什麼呢？就是引導的我們奔赴解脫的人。我們就要聽釋迦牟尼佛的教誨，他給我們怎麼指路，我…
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