..續本文上一頁言可盡，“願”也。戒解行向，必從願起。若非大願自爲主意，戒解行向，無由建立。

　　衆生于六道中，隨業流轉。業力甚大，無能救者。有人問佛曰“世尊具大神通力，不可思議。不知還有比佛神通力，更大者不？”

　　佛答“有，業力比我之神通力更大。我今出現于世，便是業力所致。”

　　可見業力之大，實不可思議。雖升天入地，沒于大海，業力所追，無可逃免。

　　然業力雖大，唯願力可勝之。修淨土行，便是要以願力勝過業力。若人業力高過願力，此人必留娑婆。若人願力超過業力，此人必生西方。所以佛以大願度衆生，生以大願求見佛，生佛相應，同此一願。

　　所以求生淨土，即應專稱彌陀名號，心無外緣間雜，時時正念現前。如是必得往生。

　　正念者，仗信願行，致力于一心不亂。心無雜染。唯念彌陀。心無貪嗔癡，身無七惡行，此曰正念現前。憑彌陀名號功德，仗信願行資糧，決期往生，直入無爲。

　　或者有人會說“我們是娑婆世界的人，釋迦牟尼佛是我們的教主。我們應該念本師釋迦牟尼佛，爲甚麼念阿彌陀佛？”

　　此人不知，稱念阿彌陀佛名號，是釋迦牟尼佛所教。世尊諄諄叮咛說“衆生聞者，應當發願願生彼國。”又說“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　所以我們稱念彌陀名號，正是信受佛語，依教奉行。我等對佛語佛教，應真信切願力行。不可妄自生疑，自誤誤人。

　　唐白居易，晚年專修淨業。曾賦贊念佛詩一首：

　　“余年七十一，不複事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。

　　何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，

　　縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎，

　　旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。

　　達又作麼生，不達又如何！普勸法界衆，同念阿彌陀！”

　　這首詩可以說，將信願行表露得真誠無遺。　　

　　信願行往生叁資糧(下)　

　　一

　　衆生對淨土法門，所以不能生信者，是因爲不明道理，心存疑惑故。譬如有人疑曰“求生淨土，是自求安樂而舍衆生于不顧。諸佛菩薩，大悲爲懷，以救度衆生爲旨趣。所以我們應留娑婆，自度度人。”

　　彼不知菩薩有二種，一種是得無生法忍者。一種是未得無生法忍及初發心的凡夫菩薩。

　　所謂得無生法忍，是已證無漏，已離業系，可以意生身或化法身遊化十方。這種菩薩應當興大悲，入穢土度衆生。

　　至于未得無生法忍及初發心的凡夫菩薩，須常不離佛，一俟忍力成就，方堪處叁界度衆生。如我輩具縛凡夫，被煩惱所纏，罪業所系。縱發悲心，總是愛見。我與一切凡外，同等愚癡。若謂我留娑婆度衆生，則一切衆生當皆能度衆生。既然一切衆生皆能度衆生，當是一切衆生皆能自度。然則不須諸佛出世，更不須“我”留娑婆度衆生了。故似我輩具縛凡夫能度衆生者，一切具縛凡夫當亦能度我。

　　再者，我既不離業系，當然難保人身。如果隨業墮入叁塗，又怎能度衆生？或者有人說，地藏菩薩不是甘入地獄，不舍度生之願嗎？要知道地藏菩薩是法身大士，不取佛果，以大悲願度一切衆生。他老人家雖入地獄，卻是大自在身，不是罪業因緣入地獄的。我輩愚凡，以罪業因緣墮入地獄，毫無自在可言。正如《維摩經》雲：“自疾不療，能療他疾者，無有是處。”豈不聞，一旦落入地獄中，萬劫不複。所以具縛凡夫，欲留娑婆度衆生者，實非自度度人之道。

　　還有人說“法體本空，求生西方，實是舍此取彼，執著成病。佛法在于無生，爲何反而求生西方？”

　　智者大師回答說“若謂求生西方是舍此取彼，汝不求生西方則是舍彼著此，此還成病。夫不生不滅者，生西方是因緣生，因緣生實是無生。故往生實無生，無生是往生。非是緣生以外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。故智慧人熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生。”

　　故疑者只是自疑，非法有疑。我人應深達勝義，萬勿生疑自誤。

　　二

　　現在談談何謂資糧。

　　所謂資糧者，是言資糧位也。唯識宗判修道有五位，即一、資糧位。二、加行位。叁、通達位。四、修習位。五、究竟位，亦名無學位。

　　第一資糧位。修大乘法順解脫分。換句話說，資糧者，是修習方便，在斷除結使，修學正法。唯識判此在叁賢位，即住、行、向，叁位菩薩位。　　

　　第二加行位。修大乘法，順決擇分。以定慧力，加行決擇。所謂順決擇分者，是順大乘無漏道，亦即中道。決擇者，即決擇于無漏中道也。此已近于見道位。所謂順解脫分順決擇分之“分”字，是“因”的意思。即是順解脫因順無漏因。唯識判加行位在四加行的地位，四加行是在十回向以後的暖頂忍世第一義的四善根位。第叁通達位。通達位即住見道位。可知見道以前方便緣修，立資糧加行位。資糧位與加行位，乃修世間法。通達位以後，乃修出世間法。前者稱賢位，後者名聖位。各家所判，不外本此。唯識判見道位的菩薩，在初地前心。

　　第四修習位。此等菩薩已住修道位。見真俗妙理，分破無明，分見法性。唯識判此等行人，自初地後心直至等覺位。

　　等五究竟位。亦名無學位。習氣已盡，出障圓明，住阿耨多羅叁藐叁菩提。易言之即已成佛。

　　淨土法門系方便中之大方便，以信願行爲資糧位。不須加行便可直入無爲。以凡夫身，修信願行，可與叁賢四加同德。准此而論，往生極樂，即同初地。

　　現在我們試將此五位，約配其他各教，以顯淨土法門之殊勝。不過此系大約而配，非是定配。因各家所判之教，略有小異故。

　　先約小宗。資糧位若在小宗，修叁觀行。即修五停心觀，別相念，總相念。加行位修暖頂忍世第一。通達位即是初果見道位。修習位即是二果叁果人，包括斷盡七十一品思惑，至七十一品思惑解脫道時之四果向人。無學位，即是全斷七十二品思惑至解脫道時。證五分法身，子縛已斷，果縛猶存，即證成阿羅漢。

　　所以准小乘言，秉信願行念佛，亦等叁賢四加位。往生西方，即等初果。

　　若約叁乘十地而言，資糧位在幹慧地。加行位在性地，八人地。通達位在見地。修習位在薄地，離欲地，已辦地，支地，菩薩地。究竟位是佛地。

　　約配其余各教，以文繁從略。

　　叁

　　由此可見淨土法門，如何殊勝了。如《觀無量壽佛經》雲“或衆生有作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛(此之“念”字，非是口念之“念”，乃心想“念”佛。)彼人苦逼，不遑念佛(爲苦所逼，不能提起觀想。)善友告言，汝若不能念(觀想)彼佛者，應稱無量壽佛(指出稱名法門)。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”

　　當知縱是五逆十惡之人，一旦往生極樂，亦是位登不退。如此殊勝法門，誠不可思議。故世尊說，是一切世間難信之法。

　　世尊具大慈悲，說此微妙法門。而衆生猶自懷疑，不生信發願念佛求生，能不令人痛心？

　　《稱贊淨土經》雲“若人聞說是經，能生信解，受持演說，如教修行，是人命終，定生西方。”

　　所以我們應該生清淨信，發深重願，持念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界。萬勿以我慢心，生偏邪見，生疑生謗。若生疑謗，不但自受苦報，若有聞者，聞謗亦複生疑，是因汝障其菩提心，斷彼善根，則汝罪過大矣。

　　佛于《稱揚諸佛功德經》中說，“其有不信贊歎稱揚阿彌陀佛名號功德，而毀謗者，五劫之中，當墮地獄，具受衆苦。”

　　淨業行人應須注意，臨命終時，勿憂佛不來迎。但當深信切願，持念彌陀名號。只要正念不失，命終之後定生佛前。若能見華見光，則已受寶池化生，決定無疑。

　　有人說命終時，不見瑞相，便不得往生。其實不一定，須知信願行正念不失，便是最好瑞相。尋諸經文，佛言若人持念阿彌陀佛名號，命終後定生佛前。故命終後生在佛前，非肉眼凡夫所能見，焉得定言不生？

　　昔人一稱南無佛，終成道果。何況吾等日課持誦？釋迦無诳語，彌陀無虛願，行者萬勿自致疑惑。古德雲，行者萬勿自疑，佛迎不迎？往生不生？若起此疑，當真不得往生矣。因爲往生西方，全憑信願持名不失正念。佛既未說，莫作他計。應堅決相信：信、願、行，爲往生叁資糧。　

　　至誠頂禮釋智谕法師！上期及本期均引自智谕法師西蓮淨苑站，特表感激。

《念佛法門(釋智谕法師著)》全文閱讀結束。