..续本文上一页能更入一相。
今此念佛法门，以念佛心应乎乱世，便是净念一心，摄根不乱。虽处乱世纷纭，而不失念佛心，便是摄根不乱净念一心。是知念佛法门至圆至顿，功德无量。故《菩萨念佛三昧经》有云“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。”
我们说过，都摄六根，净念相继，便于凡夫事修。我辈末世众生，只要发真实信，信有西方极乐国土，信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛慈悲大愿不虚。仰望阿弥陀佛垂手援引，犹如靠着一座须弥山，决定不疑。时时刻刻心不离佛，佛不离心，求生之心犹子忆母，无时或忘，定得往生彼国。
二
都摄六根、净念相继，不可只重理论而忽于事修。莫说只务道理谈论不切实际，于闻、思、修之中，止于闻思，尚不究竟，何况空谈？所以念佛人若欲摄根净念，必须踏实修习。今人学佛，往往只重文字功夫，闻说修行即不耐其劳。如此行径，实是自误误人之道。所以我们修念佛法门，切莫执理废修而死于文下，应假闻思而开慧解，以慧解而立正行。依正行克己求证，如此方不负世尊临世之怀。所以世尊曾说“我法甚深，唯证乃得。”
摄六根者戒也，净念相继者定也。由此成无漏智慧。戒定慧可由闻思而生，非由闻思而证得。若欲证得，非修莫办。
尤其定慧与戒不同，戒者如法受之即得，如法持之即具。而定慧二道，必须如法修习，日久功熟方能现前。如人渴欲饮，见井中有水，虽如实知见，却不得受用。必须借绳罐因缘取水到手，方得受用。学佛人亦复如是，徒有闻思尚不得受用，何况执文以为悟道者哉？必须慧解立行努力修习，废寝忘疲，一旦功夫纯熟，定慧自然现前。毕及定慧现前，方知定体慧用，不可偏废。有定无慧，便成外道。有慧无定便是狂慧。良以智慧虽尊，非定不深也。
都摄六根首须调伏欲贪制伏烦恼，渐渐以达断欲贪断烦恼。调伏制伏是持戒的功夫，除断便是定慧的功夫了。如是由戒生定，由定发慧。定慧虽由戒生，而必由修发。修习功力渐熟，定慧便可忽然现前了。
谈到持戒调伏，应明其方便，不明方便犹乘舟不识水路。总说戒者约束身口意三业，在心名护，在身口名戒。故身口成办，始名犯戒。自心以至身口，有四种犯戒方便，应明其调伏忏悔之法。一、远方便。犯者起心而未动身口，此时责心则灭。责心又名心念忏，即是长跪合掌面对佛像，心念口言，发露忏悔。二、次方便。已动身就缘，或是口说欲作，此时罪相更明，应急作意调伏。欲灭罪相，应作对首忏，即对比丘一人或三人发露忏悔。三、近方便。身近罪缘，或欲触摩，然尚未成犯。四根本成犯。
此系略说，欲知详文，应阅律藏。总之戒之功在摄六根，六根既摄，自然净念相继。须知众生造业，必托三毒，三毒之起，以我心为本。若能至心念佛，口念心忆，句句分明，即是净念相继。一心清净，则不起三毒。三毒不起，恶业不造，名为解脱。起三毒者，在于取相，一心念佛不取于相，自能六根都摄。故念佛心即是无相心，无相心正是念佛心。诚所谓“明明念佛心，明明心无念，无心明明念，念明明无心。”
三
欲摄六根，唯念佛法门最为方便。念佛时摄耳谛听，如猫捕鼠丝毫不敢大意。如此口唱佛名则舌根已摄，耳听佛号则耳已摄，以心缘历则意根已摄。其实只要耳根一摄，不须作意，余根自然摄住。
大家不妨试念一句南无阿弥陀佛，摄耳谛听历历分明，自然意根想住，眼根无睹，鼻身二根亦复不乱。何况念一声佛号耳舌意三根备摄，只要三根已摄，余根则不足为虑矣。故念一句佛号，必须字字分明，绝不含混，把牢自己的耳根，守住自己的意根，不须作意顾虑余根，余根自然都摄了。
这样摄六根念佛，即是净念现前。此时妄想都息，唯有一句佛号独照。犹如浮云倏破，朗月乍现，此一念清净无染，是名一念清净一念佛。
此一念甫过，心中妄念复起，犹如浮云遮月。此时你必须奋起全身力量，以一句佛号摄汝六根，六根既摄，又复一念清净。如此奋力念去，要他前一净念连后一净念，这样时时用功，日日用功。用功既久无始劫来的妄想习气自被消磨。渐渐净念相续，终至成片。这是净念相继，亦即是念念清净念念佛了。
所以念佛时必须奋起全力念去，切忌悠悠荡荡，一颗心飘飘浮浮毫不着力。那样念法，只是自瞒自误，空过时日。古德说如一人与万人敌者，便是要念佛人高举一声佛号，独力严守六门也。
如此日久功深，自然六根渐摄，唯有念佛心朗然独耀。任它六尘烦动。此心如密室灯，照而常寂，寂而常照。这便是都摄六根，净念相继，亦即所谓一心不乱。到了这种地步，名得念佛三昧。故曰“入三摩地，斯为第一”。经云得此三昧者，必定见佛。纵不能现前见佛，命终后必生佛前。
说到这儿要提醒大家一句，如能念到这种地步，自属利根之人。似我辈凡夫，善根微少罪业深重，若稍具善根罪业不深，应于像法时期即获解脱矣，何至于留到末法时期？既然自知罪障深重，能否达到净念相继的地步，必然人人犹豫。奉告同修，不须犹豫，须知持念阿弥陀佛是二力法门。纵令自力不济，必有佛力加被。四十八愿云“乃至十念，若不生者不取正觉。”故印光大师说念佛必定见佛。见佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切愿念弥陀，必是西方莲池中人也。
如果念佛人能逐渐地摄住根门，心渐清净，当于一切现前境界，一切事物，不论善恶、是非、荣辱、苦乐等，晓了分明。虽然晓了分明，却是净念常住，毫不为境所动。看来似是木木呆呆，实非木呆，而是大智朗然。此即般若经所云“知法不住法也”。亦即是以无分别心，能知一切分别法。虽知一切分别法，而始终无分别心是也。无分别心者，如如不动也。这便是前文所说的“明明念佛心，明明心无念，无心明明念，念明明无心。”
信愿行往生三资粮(上)
一
净土行人，都知道信、愿、行，是往生三资粮。欲生西方，欲见弥陀，必须真信切愿力行。
灵峰蕅益大师，著《弥陀要解》，历来赞为千古绝唱。其中赞信愿持名为一乘真因，四种净土为一乘妙果。四种净土者，凡圣同居土，方便圣居土，实报庄严土，常寂光土。
西方净土，四土圆融，纵凡夫生彼，亦可预寂光之分。故《阿弥陀经》言，众生生者，纵是凡夫，也“得与如是诸上善人俱会一处。”地上菩萨曰善人，上善人者，等觉菩萨也。等觉菩萨位居寂光。凡夫众生得与俱会一处，故知西方四土圆融。
《弥陀要解》中言，信愿持名，为一经之正宗。正宗者，起修之正途，成就之指要也。取要言之，信则信自信他信因信果信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行者执持名号，一心不乱，今且略说，欲得详文，可览《弥陀要解》。别说则谓信谓愿谓行，摄末归本，只在一念之心。若能一心不乱，信愿行三资粮自然具足。蕅益大师，秉天台之旨，释净土之教，极得其中妙谛。
二
然三资粮中，要中之要，在一“愿”字。虽云信以导愿，愿以导行，而察其意旨，实是信以启愿，行以成愿。重点只在一个“愿”字。所谓修一切法门，皆随愿而成，无愿不成。
精进有三名，一、欲。二、精进。三、不放逸。所谓欲者，非是欲念之欲。而是初发心曰欲。一切诸佛，悉从初发心而得成就。若无初发心，三世诸佛皆不能成等正觉。
既发心后，直进无退曰精进。精进路上，不为余事所留，曰不放逸。然而若无初发心，则无精进，亦无不放逸。故精进与不放逸，实是以欲为本。可见“欲”是何等重要了。而所谓欲者，实即愿心。而此愿心，可以贯彻始终。上承乎信，下振乎行，信行之功，满乎一愿。
所以往生净土，以大愿为自主意。净土行人，秉此大愿，尽于形寿，须口唱心忆，不离弥陀。昼夜持名，早晚礼拜，日亲日近，心口与佛相应，如此便去佛不远矣。因为佛即汝心，一之则佛近，乱之则佛远。而一之则在真信，切愿，力行。
有些人念佛念得嘴滑，声出于口而佛不在心。试问你自己的心与口都不相应，又怎能和佛相应？所以念佛欲得受用，切须注意自己的心口要相应。心如其口，口如其心，心口一如。如此念佛，必能心佛相应。
所以要口念心忆，誓愿见佛。起决定信，发深重愿，执持名号，日久岁深，功夫纯熟，三昧自然现前。如此功夫，于一心不乱中得。所以说“念不一不生极乐，爱不重不生娑婆。”爱着心者，即乱心也。
爱之一字，有轻有重。所谓“爱、着、染、淫。”地上菩萨，尚有法爱。十地菩萨，尚有一分生相无明。大菩萨虽有法爱，但却不发业润生。二乘圣人，偏空堕寂，着于有余涅槃。而此住“着”，实属爱之延展。凡夫引境染心，自失真如之性。于是发业润生，入六道流转生死。至乎于“淫”，最粗最浊，一切众生以此而正性命。
不知一切众生即我法身。多淫之人，实是自污其法身。何以知众生即我法身。因为“众”生者，因缘所生也。因缘生法，无有自性。法无自性，即便空寂。空寂即是诸法空相，如是空相，不生不灭不垢不净不增不减。乃至不来不去不一不异不常不断，非我法身而何。
若人如是解，如是信，便是信自信他，信因信果，信理信事了。自他理事因果，皆此一心所现。一心固然不变，以随缘故能现自现他，现因现果，现理现事。此是诸佛所教，千圣所传，真实不虚，吾当坚信不疑。
三
此念佛法门，不外戒、解、行、向。戒是无上菩提本，戒能生定，定能生慧，一切功德，悉由戒发。所以戒如大地，能生一切。欲求往生，先须持清净戒行。
所谓解者，是读诵大乘，解第一义。若能解第一义，守护正法，既得往生，且复上品。所谓行者，既开慧解，即依解立行。六时行道，晓夜忘疲。持佛名号，三业无亏。直进无退，决期往生。
所谓向者，即是回向。以此戒解行一切功德，回向往生西方。而回向者，即“愿”是也。故四义俱行，乃满一愿。故念佛要旨，一…
《念佛法门(释智谕法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…