..续本文上一页言可尽，“愿”也。戒解行向，必从愿起。若非大愿自为主意，戒解行向，无由建立。

　　众生于六道中，随业流转。业力甚大，无能救者。有人问佛曰“世尊具大神通力，不可思议。不知还有比佛神通力，更大者不？”

　　佛答“有，业力比我之神通力更大。我今出现于世，便是业力所致。”

　　可见业力之大，实不可思议。虽升天入地，没于大海，业力所追，无可逃免。

　　然业力虽大，唯愿力可胜之。修净土行，便是要以愿力胜过业力。若人业力高过愿力，此人必留娑婆。若人愿力超过业力，此人必生西方。所以佛以大愿度众生，生以大愿求见佛，生佛相应，同此一愿。

　　所以求生净土，即应专称弥陀名号，心无外缘间杂，时时正念现前。如是必得往生。

　　正念者，仗信愿行，致力于一心不乱。心无杂染。唯念弥陀。心无贪嗔痴，身无七恶行，此曰正念现前。凭弥陀名号功德，仗信愿行资粮，决期往生，直入无为。

　　或者有人会说“我们是娑婆世界的人，释迦牟尼佛是我们的教主。我们应该念本师释迦牟尼佛，为甚么念阿弥陀佛？”

　　此人不知，称念阿弥陀佛名号，是释迦牟尼佛所教。世尊谆谆叮咛说“众生闻者，应当发愿愿生彼国。”又说“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　所以我们称念弥陀名号，正是信受佛语，依教奉行。我等对佛语佛教，应真信切愿力行。不可妄自生疑，自误误人。

　　唐白居易，晚年专修净业。曾赋赞念佛诗一首：

　　“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。

　　何以度心眼？一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，

　　纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，

　　旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。

　　达又作么生，不达又如何！普劝法界众，同念阿弥陀！”

　　这首诗可以说，将信愿行表露得真诚无遗。　　

　　信愿行往生三资粮(下)　

　　一

　　众生对净土法门，所以不能生信者，是因为不明道理，心存疑惑故。譬如有人疑曰“求生净土，是自求安乐而舍众生于不顾。诸佛菩萨，大悲为怀，以救度众生为旨趣。所以我们应留娑婆，自度度人。”

　　彼不知菩萨有二种，一种是得无生法忍者。一种是未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨。

　　所谓得无生法忍，是已证无漏，已离业系，可以意生身或化法身游化十方。这种菩萨应当兴大悲，入秽土度众生。

　　至于未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨，须常不离佛，一俟忍力成就，方堪处三界度众生。如我辈具缚凡夫，被烦恼所缠，罪业所系。纵发悲心，总是爱见。我与一切凡外，同等愚痴。若谓我留娑婆度众生，则一切众生当皆能度众生。既然一切众生皆能度众生，当是一切众生皆能自度。然则不须诸佛出世，更不须“我”留娑婆度众生了。故似我辈具缚凡夫能度众生者，一切具缚凡夫当亦能度我。

　　再者，我既不离业系，当然难保人身。如果随业堕入三涂，又怎能度众生？或者有人说，地藏菩萨不是甘入地狱，不舍度生之愿吗？要知道地藏菩萨是法身大士，不取佛果，以大悲愿度一切众生。他老人家虽入地狱，却是大自在身，不是罪业因缘入地狱的。我辈愚凡，以罪业因缘堕入地狱，毫无自在可言。正如《维摩经》云：“自疾不疗，能疗他疾者，无有是处。”岂不闻，一旦落入地狱中，万劫不复。所以具缚凡夫，欲留娑婆度众生者，实非自度度人之道。

　　还有人说“法体本空，求生西方，实是舍此取彼，执着成病。佛法在于无生，为何反而求生西方？”

　　智者大师回答说“若谓求生西方是舍此取彼，汝不求生西方则是舍彼着此，此还成病。夫不生不灭者，生西方是因缘生，因缘生实是无生。故往生实无生，无生是往生。非是缘生以外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。故智慧人炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生。”

　　故疑者只是自疑，非法有疑。我人应深达胜义，万勿生疑自误。

　　二

　　现在谈谈何谓资粮。

　　所谓资粮者，是言资粮位也。唯识宗判修道有五位，即一、资粮位。二、加行位。三、通达位。四、修习位。五、究竟位，亦名无学位。

　　第一资粮位。修大乘法顺解脱分。换句话说，资粮者，是修习方便，在断除结使，修学正法。唯识判此在三贤位，即住、行、向，三位菩萨位。　　

　　第二加行位。修大乘法，顺决择分。以定慧力，加行决择。所谓顺决择分者，是顺大乘无漏道，亦即中道。决择者，即决择于无漏中道也。此已近于见道位。所谓顺解脱分顺决择分之“分”字，是“因”的意思。即是顺解脱因顺无漏因。唯识判加行位在四加行的地位，四加行是在十回向以后的暖顶忍世第一义的四善根位。第三通达位。通达位即住见道位。可知见道以前方便缘修，立资粮加行位。资粮位与加行位，乃修世间法。通达位以后，乃修出世间法。前者称贤位，后者名圣位。各家所判，不外本此。唯识判见道位的菩萨，在初地前心。

　　第四修习位。此等菩萨已住修道位。见真俗妙理，分破无明，分见法性。唯识判此等行人，自初地后心直至等觉位。

　　等五究竟位。亦名无学位。习气已尽，出障圆明，住阿耨多罗三藐三菩提。易言之即已成佛。

　　净土法门系方便中之大方便，以信愿行为资粮位。不须加行便可直入无为。以凡夫身，修信愿行，可与三贤四加同德。准此而论，往生极乐，即同初地。

　　现在我们试将此五位，约配其他各教，以显净土法门之殊胜。不过此系大约而配，非是定配。因各家所判之教，略有小异故。

　　先约小宗。资粮位若在小宗，修三观行。即修五停心观，别相念，总相念。加行位修暖顶忍世第一。通达位即是初果见道位。修习位即是二果三果人，包括断尽七十一品思惑，至七十一品思惑解脱道时之四果向人。无学位，即是全断七十二品思惑至解脱道时。证五分法身，子缚已断，果缚犹存，即证成阿罗汉。

　　所以准小乘言，秉信愿行念佛，亦等三贤四加位。往生西方，即等初果。

　　若约三乘十地而言，资粮位在干慧地。加行位在性地，八人地。通达位在见地。修习位在薄地，离欲地，已办地，支地，菩萨地。究竟位是佛地。

　　约配其余各教，以文繁从略。

　　三

　　由此可见净土法门，如何殊胜了。如《观无量寿佛经》云“或众生有作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛(此之“念”字，非是口念之“念”，乃心想“念”佛。)彼人苦逼，不遑念佛(为苦所逼，不能提起观想。)善友告言，汝若不能念(观想)彼佛者，应称无量寿佛(指出称名法门)。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

　　当知纵是五逆十恶之人，一旦往生极乐，亦是位登不退。如此殊胜法门，诚不可思议。故世尊说，是一切世间难信之法。

　　世尊具大慈悲，说此微妙法门。而众生犹自怀疑，不生信发愿念佛求生，能不令人痛心？

　　《称赞净土经》云“若人闻说是经，能生信解，受持演说，如教修行，是人命终，定生西方。”

　　所以我们应该生清净信，发深重愿，持念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界。万勿以我慢心，生偏邪见，生疑生谤。若生疑谤，不但自受苦报，若有闻者，闻谤亦复生疑，是因汝障其菩提心，断彼善根，则汝罪过大矣。

　　佛于《称扬诸佛功德经》中说，“其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而毁谤者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。”

　　净业行人应须注意，临命终时，勿忧佛不来迎。但当深信切愿，持念弥陀名号。只要正念不失，命终之后定生佛前。若能见华见光，则已受宝池化生，决定无疑。

　　有人说命终时，不见瑞相，便不得往生。其实不一定，须知信愿行正念不失，便是最好瑞相。寻诸经文，佛言若人持念阿弥陀佛名号，命终后定生佛前。故命终后生在佛前，非肉眼凡夫所能见，焉得定言不生？

　　昔人一称南无佛，终成道果。何况吾等日课持诵？释迦无诳语，弥陀无虚愿，行者万勿自致疑惑。古德云，行者万勿自疑，佛迎不迎？往生不生？若起此疑，当真不得往生矣。因为往生西方，全凭信愿持名不失正念。佛既未说，莫作他计。应坚决相信：信、愿、行，为往生三资粮。　

　　至诚顶礼释智谕法师！上期及本期均引自智谕法师西莲净苑站，特表感激。

《念佛法门(释智谕法师著)》全文阅读结束。