..續本文上一頁菩薩大衆，聽到我名，就可證入離生的法。“離生”，就是離開生死。叁乘行人，斷見惑、思惑，離開叁界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見思惑是第一步，再有塵沙、無明惑，共叁惑。聞名不但離生，更重要是“獲陀羅尼”。陀羅尼前已講過，不再重複，現應補充的是：陀羅尼有四個意義：(一)法陀羅尼。對于世尊一切教法能聞能持永不忘失。(二)義陀羅尼。對于一切法的真實義能總持不忘。(叁)咒陀羅尼(咒又名明與真言)。對于所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼。安住于諸法實相裏頭，這個叫做忍陀羅尼，也就是安住于實相的境界，安住于法身的境界。在禅宗稱爲破重關，再破一關，那就見與佛齊，稱爲素法身。同于諸佛的法身，只是萬德還未圓滿，欠少莊嚴，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名，就安住于諸法實相，真是無上的殊勝。
第四十七聞名得忍願。願文是：“清淨歡喜……應時不獲一二叁忍……不取正覺。”“清淨”是沒有染著的本來。“歡喜”，心中喜悅，寂滅爲樂。“平等”，《金剛經》是法平等無有高下。安住在平等法中，心佛衆生叁無差別是“得平等住”。以平等普度之淨土法門自覺覺他，普惠真實之利是“修菩薩行”。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做“具足德本”。“應時”就是當下，立刻。“一二叁忍”是第一忍、第二忍、第叁忍。《魏譯》說：我成了佛之後，十方衆生，聞了我的名字，“不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺”。《宋譯》：“聞我名者，應時即得初忍、二忍、乃至無生法忍，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。所以第叁忍就是無生法忍。
無生法忍略名無生忍。就是真實智慧安住于無生無滅的實相理體而不動，叫做無生法忍。也即是如如不動的安住在本無生滅的實相的理體的智慧，叫做無生法忍。《大智度論》說：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。”《智論》是說：對于本來沒有生滅的諸法實相，能夠“信受”，聞了就生信，如教奉行；“通達”，融通理解；“無礙”，沒有障礙矛盾；“不退”，前進不退，這就叫做無生法忍。根據本經魏宋兩譯譯本，第叁忍就是無生法忍，不容生疑。又本經第十五品，見菩提樹得叁種忍：一音響忍(由音響而悟真理)，二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理。叁無生法忍。此叁忍就是願文中的“一二叁忍”。龍樹大士說：初地菩薩以上也可得無生忍，但根據《仁王經》、《與地經》，無生法忍，在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位，所以常說是八地菩薩和八地以上真正得無生法忍。可見他方佛國，往生極樂世界以外的佛刹，其中初發心菩薩一聽彌陀名號就頓證無生法忍成爲上地菩薩，聞名功德不可思議。
第四十八現證不退願。願文是：“于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。”他方佛國的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號，就證不退轉，成爲阿鞞跋致。《仁王經》說：別教的信位菩薩，稱爲輕毛菩薩，就像風中的一片鳥毛，隨著風上下不定，東西奔波。又《涅槃經》：“魚子庵羅花，菩薩初發心，叁事因中多。”魚肚中魚子很多，能成魚的很少；庵羅花開花很多，結實很少；菩薩初發心的很多，能成佛的很少。所以說“叁事因中多”。又《十住菩薩斷結經》：舍利弗曾經在六十劫裏面升降于初住與六住之間，得不到不退轉，現因彌陀大誓願海的力量，他方菩薩一聽到佛名，就證不退轉，實在是一乘願海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無生法忍並列，可以證明是不退裏面的“念不退”，念念流入如來的薩婆若海。彌陀願王的功德願力不可思議。
由于法門極端殊勝，末世衆生實在難于生信。應當想想，如來是真語者、實語者，沒有欺騙我們的必要。騙咱們幹什麼？他想當國王嗎？國王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛後仍是要飯，風餐露宿，風地裏吃飯，露天中住宿；到什麼地方去，不但不是飛機，也不是汽車，是步行，常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子，舍棄了一切，爲了什麼？只是爲了度我們嘛。騙我們幹什麼
！所以對于這個法門，我們應生實信。
阿彌陀佛，大願之王，四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是衆生妄心所能揣摩估計，這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是爲一切衆生殊勝永恒的真實之利。古德說：每條願都是爲饒益有情；每條都是願共衆生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。
彌陀大願，分別說明就成爲四十八願，若再細說，可爲四百八十……四萬八千等等願。合之就是彌陀的大誓願海，也稱爲一乘願海。一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡贊歎之辭。全部大願譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條願就象錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。全錦織成，只是經緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切衆生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道衆生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。一條線是：願一切衆生一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢複如來本性，生滅頓消，寂滅爲樂，證大涅槃，究竟成佛。
極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切衆生，種種超情離見，無上希有之事，整體是不可思議，囫囵是華嚴境界，極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。正如《往生論》說：“極樂國佛、菩薩、國土叁種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，清淨句者真實智慧無爲法身。”這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切衆生真實之利。
本經叁真實，正與天親菩薩的開示互爲表裏，彼此呼應。法藏大士“住真實慧……一向專志莊嚴妙土”，正與天親大士叁種莊嚴入于真實智慧的說法相合。本經所開化顯示的是“真實之際”，正同于天親大士的“無爲法身”，所以極樂窮微極妙，超逾十方，普給一切衆生“真實之利”，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。
彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無爲法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。無爲的法身理體，顯現無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全願全經。
極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在願文中都很明顯。例如：以衆寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。“諸佛淨國莊嚴”是廣，“悉于寶樹間見”，寶樹是狹，這是廣狹自在。“于一念頃”(在動一念的刹那之間)，可是完成“超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛”，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延(長時)促(短時)相同了，這就打破了時間。極樂境界深玄，但也可從世例來作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禅淨無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然衆佛接引，帶業往生。生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮叁途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘願海圓明具德。
蕅益大師說：“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沈或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也是大智慧的薩婆若海。只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，衆生妄心永不能測。可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切衆生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共衆生同生極樂。只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。正如《阿彌陀經》：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
(選自《大乘無量壽經白話解》)
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文閱讀結束。