..續本文上一頁。至于密宗，是首楞嚴的精神。首楞嚴是一切事究竟堅固，一切顯法身，聲色皆實相，你住相就是住了實相，所以住相證果，這就同善導大師一致了。善導大師還說，修淨的人不要急于離相，但能依相專至，決定往生。所以念佛法門不要求你離相，你不要管離相不離相，就是老實念去，都可往生。這實是無上開示。《甄解》說：“高祖(日本人對于善導是尊敬到極點，稱他爲高祖)願名太盡願意矣。”他極贊善導爲本願所立的四個願名，認爲這能徹底顯明願文的真實意。中國對于善導的尊敬不如日本，因爲國內有一個傳說搞錯了，以爲善導自殺了。錯了，記載有錯誤。自殺者是向大師問話的人，不是大師。現在本經願名是定成正覺願和善導大師這點相同的。善導大師在四十八願當中，特別挑了五願，叫做真實願。定成正覺、光明無量、壽命無量、諸佛稱歎、十念必生，這五個願是四十八願中的真實願，也就是四十八願中的心要和核心，也就是彌陀宏願的心髓、彌陀的本心。要依照這個最簡單、最容易、最圓融、最頓速的徑路，念佛往生。
“遠離分別。諸根寂靜”。分別就是識別一切事呀理呀、這個和那個，種種的不一樣，它是以虛妄分別爲體性。第六識就是分別識。本來平等，本來不二，但在這裏頭生出種種差別了，妄在本來無分別的法上分別出人呀我呀、是呀非呀，故稱爲分別的惑。斷了這個惑轉爲無分別智，所以第六識就轉爲妙觀察智。願文中的“遠離分別”就是舍離分別的妄惑，了達“萬法一如”，真如就是萬法，萬法就是真如。“諸根寂靜”，六根都寂靜。“寂”是寂然，離開煩惱叫做寂。“靜”，安靜，絕除苦患叫做靜。《華嚴經》說：“觀寂靜法，離諸癡暗。”你在觀修寂靜這個法時，慧明自現，你就離開了愚昧和冥暗。釋迦牟尼四個字是寂默能仁。“牟尼”就是寂然、寂靜的意思。身、口、意都寂靜，稱爲牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂靜，就是經中的“諸根寂靜”，也就是涅槃的本性。
由于遠離了分別的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等諸根也都寂靜，相契于涅槃的實際理體。“決定成等正覺”就是決定成佛。“證大涅槃”。涅槃可翻成圓寂。“德無不備稱圓，障無不盡名寂”(一切妙德無不圓備，一切障礙無不消除)。“大涅槃”，指大乘的涅槃，它與小乘涅槃的分別有四個方面：㈠涅槃有叁德：法身德、般若德、解脫德。大乘涅槃證這叁德。小乘呢，叁德之中只有解脫德。他解脫了，他沒有證法身，也沒有般若智慧。叁德之中只具一德。㈡常樂我淨，菩薩具足常樂我淨。二乘的涅槃只有常、樂、淨，他也不滅了，他也很安樂，也很淨，但是法身真我他沒有見(常樂我淨這個我是真我，不是《金剛經》裏我相那個我)。㈢兩種生死，分段生死、變易生死。大涅槃，兩個都離了，而小涅槃呢，他只離了分段生死(六道輪回的生死斷了)，變易生死還有，還要發大菩提心，還要經過四十二個位次，登妙覺位。每一個位次都是一個變易，也是個生死。㈣身智。大涅槃具無邊的身和智，小涅槃，灰身滅智。大涅槃和小涅槃不同(有人說釋迦牟尼佛也是有余涅槃。這個說法是不對的。凡往生者將來都證大涅槃呀，怎麼能說咱們的世尊反是有余涅槃呢？有一些說法，不管說的怎麼有名，我們一定要以聖言量爲標准，不要貪新好奇)。
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。十叁、光明無量願。十四、觸光安樂願。】
第十叁光明無量願。願文是：“我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。”本願也就是善導大師五個真實願中的第二個。大意是：願自己成佛時自己光明不可限量，無邊無際，普照十方上下一切處所，所放光明要絕對的勝過一切佛光，要比日月的光超勝千萬億倍。光明遍一切處，光的功德妙用也就遍一切處，可以攝受度化的衆生也是無盡的，所以這是大悲方便之本，是報身佛的真實功德。我們大悲度生要有方便，所以光明遍照來攝受衆生。日本望西師說，十方的虛空沒有邊際，所以國土也就沒有邊際；國土沒有邊際，所以國土中的衆生也沒有邊際；有無量的國土，就有無量的衆生。所以法藏大士這個大願不是只度一個地球上的全人類，而是各種衆生。還不只是一個地球，而是無量的地球、無量的天體。天體無邊，衆生無邊，所以佛的大悲也無邊，給衆生的利益也就沒有邊(見第十四觸光安樂願)，而這個利益之深也是沒有邊際。正因從衆生出發，要讓衆生得到利益是沒有邊際，所以光也無邊。
“絕勝諸佛”。佛佛平等，怎麼又阿彌陀佛的佛光絕勝諸佛呀？這就如本經所說“諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作不爲預計。”又“阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。”這都因過去在因地願力各各不同，到成佛時，各各按照自己所發的願，自然成就，不須安排。法藏所發既是超勝諸佛的願，所以成佛時，威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要“絕勝諸佛”，絕對不是逞能好勝，突出自己，而是切願自己對衆生的奉獻，給衆生的真實利益超過諸佛。所以彌陀稱爲大願之王、諸佛之王，其根本原因，就在這裏。
《稱贊淨土佛攝受經》(玄奘譯的阿彌陀經)中說：“彼如來，恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛說的，彼佛恒常不斷在放光，所以彌陀又號常照光。佛光明無量，所以號無量光；常照不斷，又號常照光，所以佛光“勝于日月之明千萬億倍”，一切凡光不能相比了。
第十四觸光安樂願。願文是：“若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。”光明無量只是爲了利益無量，任何一人見佛光照，或者佛光照到身上，都是當下就身安心樂。並且這種安樂不是世間任何安樂所能比的，這是一種清淨真實的極殊勝的安樂。于是自然就引起了他的慈心，自然勇于作善。更重要的是生起“來生我國”的宏願，因之他就會生到極樂淨土。所以真正見到阿彌陀光的人，都得到這樣殊勝的利益。本經《光明遍照品》說：“遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。”“垢”是汙垢、惡濁，指種種的煩惱，這些就都消滅了，自然生出普共衆生同生極樂的善願。“身意柔軟”。娑婆衆生最大弱點是剛強難化，堅執情見，不肯放舍，所以難于化度。但一遇佛光身和意都一齊柔軟，諸佛才可施教，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。《觀經》說：“光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”所以我們說：念佛法門是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛衆生，永恒的攝取，而且一個也不舍棄。凡是遇光的人，都可以往生佛國。佛光的利益、佛願的宏廣、佛恩的深厚，都不可思議。
【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令叁千大千世界衆生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。】
第十五，壽命無量願。願文是“我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。”大意是：我成佛的時候，佛壽命以及聲聞天人壽命都是無量。佛的壽命無量，而且不但佛的壽命無量，國中的一切聲聞天人壽命都是無量。本願佛壽命無量，這是無量壽。無量壽，所以佛身常住，有無量的過去同未來，打破了時間。第十叁光明無量願是無量光，所以遍滿十方虛空，光明所及之處，悉令衆生得到真實的利益與安樂。《甄解》說：這無量光與無量壽兩願是“方便法身大悲之本”。因佛光遍一切處，佛的教化與攝受就遍一切；佛身常住，則衆生永有依靠與導師。《甄解》又說：“若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身。”《甄解》的意思是：倘若按佛所證的境界，那麼整個的四十八願都可以流入無量光壽法身。法身必定無量光無量壽，無量光無量壽正是法身本有的德相，所以叫做無量光壽法身。從這個無量光壽法身，流現出彌陀一切大願、極樂依報正報一切功德。這就是說極樂世界的依報：就是寶池啊、寶樹啊、宮殿啊、德風華雨等等，正報：彌陀、觀音、勢至等等一切聖衆，以及種種殊勝方便，都是從彌陀的法身所流現。所以這四十八願就包括極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，以及無量無邊攝受衆生的一切妙用。四十八願顯的是法身功德。時常有很多人說，極樂世界的一些相，尤其是黃金爲地等等，覺得沒有什麼興趣。實際這些黃金並不是說咱們世界的黃金貨幣，而都是真實法身哪。善導大師說：當相即道，即事而真。一切事相都是道，全顯的是法身。
“國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。”日本澄憲師，他稱贊這是“淨土第一德”。在淨土饒益衆生的功德中，這是第一的大德。他打個比方說，極樂世界這樣十分殊勝：見佛聞法親近聖衆、無有退緣、處處增上，如果人不久之後仍然會死，那像個什麼，像個“玉杯無底”。一個極寶貴精美的玉杯沒有底，那有什麼用，再好也沒有用。生到極樂世界，倘若還是要死，死就是退緣的根本。所以壽命無量是淨土第一的功德。望西師說“諸樂根本，只在此願。”極樂世界沒有諸苦，但受諸樂，根本就在這個壽命無量的大願。在極樂國中，常見彌陀，恒聞妙法，一切時一切處都是增上因緣，都是使你增上，流水、寶樹都在說法，聞香、吃飯，增長善根，一切一切使你增上，而且你想聽什麼法，就聽什麼法，更重要的是一聽就懂。極樂人民處處增上，沒有退緣，尤其是壽命無量，焉得不成佛！佛法難聞，不僅是說你沒機會聽見，而是你聽見了不懂，所以開經時要祈求“願解如來真實意”。極樂人民一聽就懂，又沒有退緣，壽命再無量，所以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。
第十六聲聞無…
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…