..續本文上一頁中的大腦。這也只對了一半，因爲離開大腦固然沒有識，但大腦並不是識。這好比有了燈管 (電燈泡) 電才會發光，但燈管並不是電。燈管只是物質性的工具，通上電流才會發光。以此類推，大腦也只是物質性的工具，如果沒有識，它同樣沒有了解、分別的認識作用。

　　識究竟是什麽

　　 事實上，識只是一種 [功能] ，功用和能力。簡單的說，識就是一種

　　[能量] 。我們由下列叁種界說，以說明之:

　　一. 識不是一種有質礙性的物質，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了，唯識家解釋這四種名稱，謂: [積集義是心，思量義是意，了別義是識。] 如擡頭見時鍾，這是明了; 繼而分別時間，是名分別。而此四種名稱，指的都是一種無質礙性的功能。並且八種識均有這四種功能。都可通稱爲心、意、識、了，不過以功能殊勝來說，則第八識積集諸法種子，生起諸法，名之爲心; 第七識恒審思量，執著自我，名之爲意; 前六識了別各別粗顯之境，名之爲識。以上數者，只是一種能變的法性，而法性是離開名稱言說的境界，唯識之教，是 [即用顯體] 。說到其體，名爲 [如如] : 說到其用，名爲 [能變] 。 [能] 則勢力生起，運轉不居; [變] 則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無有外境。而所謂識，亦不過爲一能變的 [功能] 而已。

　　二. 識的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙) 。大腦是有質礙性的物質，而識是無質礙性的功能。大腦的感覺神經、運動神經，作用只限於我人的身體;而我人的識，目之所見，耳之所聞，以至於意之所思 (所謂法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心識之中。識量同於虛空而無極，因此識的功用交遍法界 (此系就種子而言，至於識的現行，則隨量之大小而有局限。)

　　叁. 識爲種子起現行，而種子起現行必待衆緣。識本來是一種功能，此功能未起現行時，不稱識而稱種子; 種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生的作用。而種子起現行，必待緣具。此緣有四種，曰因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣，此於後文再釋。

　　叁 唯識中道

　　公元七世紀間，印度的戒賢論師，依 <解深密經.無自相品> ，將如來一代時教，判爲 [叁時教相] 。這叁時教相是:

　　一. 第一時有教: 如來爲使一切起惑造業的衆生，入於佛道，而說業感因緣諸法，即四聖谛十二因緣法門，令諸凡夫外道趣入小乘教法。

　　二. 第二時空教: 如來爲使一切雖斷我執未斷法執的小乘者，宣說諸法皆空之理，爲令諸小乘趣入大乘的教法。

　　叁. 第叁時中道教: 如來更爲欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執著，而說非有非空的中道教。此中道教圓融俱足，是如來究竟了義的大乘教。

　　以上叁時教內，前二時爲如來的方便教法，是不了義教; 第叁時爲如來的真實教法，是了義教。而法相唯識宗的教義，便是宣說叁自性、叁無性的唯識中道，故法相唯識宗又稱爲中道宗。

　　中道是什麽

　　 經雲: [中以不二爲義，道以能通爲名。] 中道是離開二邊對立----離開常、斷二見、有、無兩邊，而臻於不偏不倚的中正之境。

　　唯識中道，是建立在叁自性和叁無性的理論基礎上。唯識家以爲，世間萬法----一切存在的事物，都有叁自性，也都有叁無性。叁自性是遍計所執性，依他起性，圓成實性;

　　而叁無性是相無性，生無性，勝義無性。

　　原來唯識學立論，以爲宇宙萬法，皆是能變的心識、所變起之境，這即是 [萬法唯識] 。而心識所變的外境，依其原始的性質，可分做叁類:

　　一. 妄有性: 這類事物本來沒有本體，是我人假立名相而有的，而我人卻普遍的執著計較，計較的對象，不外是名稱言說或義理，名稱言說不是實有，只有 [妄有]。

　　二. 假有性: 這類事物，是因緣和合----衆多因素條件所生起的，如以磚瓦木石築成房屋，以泥土工具做成瓶缽，它沒有本身的實體、自性，不過是 [組合] 的存在(仗因托緣的生起存在) ，這也不是實有 ，只是 [假有] 罷了。

　　叁. 實有性: 這是諸法的實體、自性，它不是虛妄的、暫時的存在，而是絕待的、超越的存在，事實上這是諸法絕待的理體，也即是 [實性] ----真實的存在。

　　以上叁類，在佛學術語上稱爲 [叁自性] ----即是遍計所執性，依他起性，圓成實性。如 <解深密經> 上說 : [雲何諸法遍計所執相，謂一切法，假名安立，自性差別，乃至爲令隨起言說; 雲何諸法依他起相，謂一切法緣生自相......雲何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。] 經文中的 [相] 字，在此處就是性的意思。所以，換一個方式說，叁自性就是:

　　一. 遍計所執性: 這是我人對一切事物，普遍的執著計較。執著於五蘊和合的假我爲實我，執著於條件組合的假有爲實法。或執於相，或執於名，或執於義理，時時計較，處處計較，這一切執著計較，就是我人煩惱生起的原因。

　　二. 依他起性: 依他起的 [他] ，指的衆緣----衆多的因素條件。世間萬有，沒有孤立生起或存在的，全是因素條件的組合。既是組合，就會隨著組合條件的改變而變化。所以它沒有 [自性] ----即是沒有固定不變之性。

　　叁. 圓成實性: 圓者圓滿，成是成就，實是真實，合而言之，就是圓滿成就的真實體性。這真實體性不是事相，而是 [理性] ----超越相對的絕待真理。也就是二空

　　----在我空和法空之後，所體證的理體。這理體也就是真如。

　　叁自性，是以依他起性爲中心。仗因托緣生起的事物，只是暫時的現象，不是永恒的實體。我人若在這因緣和合的事物上執著計較，這就是遍計所執性----普遍的計較執著，執我執法、執常執斷。如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執的實我實法，這就是圓成實性。 <唯識叁十頌> 上說 : [依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。] 前性，指的是於依他起法上，遠離普遍執著計較的遍計所執性。

　　因此，圓成實性，是 [二空] ----我空、法空之後，所顯的圓滿成就的諸法實性，也就是依他起諸法的 [法性] 。

　　一切諸法，各具叁自性，同時也各具叁無性，那就是相無性，生無性，勝義無性。無性，就是無自性。試想，宇宙萬有，無非全是一時組合的假相，依此假相，而立假名。我人在這一切假名、幻相上執著計較，假名幻相何嘗有其自性

　　 其次說生無性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性

　　 最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。 <唯識叁十頌> 曰: [此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。] 唯識實性就是圓成實性。圓成實性是超言絕慮的絕待之法，顯二空之妙理，所以說勝義無性----勝義如果有自性，就不是絕待的勝義了。

　　附記: 相關名相表解

　　一. 叁自性: 叁自性爲唯識宗一切法義的根本，南海寄歸內法傳曰: 相宗以叁性爲宗。

　　│遍計所執性----於依他起之事物上、分別執著名相，妄認爲實我實法。

　　叁自性--│依他起性----萬法皆以因緣和合生生起，只是組合，而無自性。

　　│圓成實性----於依他起法上、常一切時遠之離執著，即圓成實性。

　　│相無性----此相爲妄情所現，假名安立，故無自性。

　　叁無性--│生無性----仗因托緣而起的事物，只是組合，而非實有，故無自性。

　　│勝義無性----勝義是二空所顯真如，真如若有自性，就不是絕待的勝義了.

　　二. 叁性中道: 中道是遠離空有二邊，無增無減的意思。世間一切法，每一法都具足叁性，謂之 [叁性各具中道] ，也各具叁性對望中道。

　　│情有----非空

　　│遍計所執性│

　　│ │理無----非有

　　│

　　│ │假有----非空

　　叁性各具中道-- │ 依他起性 │

　　│ │實無----非有

　　│

　　│ │真實----非空

　　│ 圓成實性 │

　　│無相----非有

　　│ 遍計所執性----體相都無------非有│

　　│

　　叁性對望中道-- │ 依他起性------如幻假有│ 中道

　　│ │----非空│

　　第叁講 八識心王

　　一 前五識

　　古來大德和現代時賢，講八識規矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學名詞，並且頌文中的名詞，前後都有連帶關系。我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關系的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部了解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。

　　學習唯識學，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的 <百法明門論> 。這本論著，在 [一本十支] 之學中，稱作 [略陳名數支] 。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數。百法是什麽

　　 原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之爲 [宇宙萬法] 。萬法不能一一爲之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之爲百種，複□之以五位，稱之爲 [五位百法] 。五位百法是:

　　一. 心王法: 八種，稱爲八識心王。

　　二. 心所有法: 五十一種，稱爲五十一位相應心所。

　　叁. 色法: 十一種。

　　四. 心不相應行法: 二十四種。

　　五. 無爲法: 六種。

　　於此，今日就講五…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…