..續本文上一頁位百法中的心王法----八識心王。

　　八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，何以我人一心而八識

　　 原來我人通常執著於實我實法----把宇宙間的一切視爲實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心爲八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。

　　前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是:

　　一. 眼識: 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。

　　二. 耳識: 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。

　　叁. 鼻識: 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。

　　四. 舌識: 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。

　　五. 身識: 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

　　前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五種名稱:

　　一. 依根之識: 此識依其根而生起。

　　二. 根發之識: 此識由其根而發生。

　　叁. 屬根之識: 此識是屬於其根之識。

　　四. 助根之識: 此識助其根而起分別。

　　五. 如根之識: 此識如其根而命名。

　　五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，爲內根所依托處，這在佛經上稱爲扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰 [淨色根] ，亦名勝義根。佛經上說: 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

　　眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變; 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下:

　　一. 眼識: 眼識緣色境，此色是顔色之色，非有質礙性(物質) 之色。此色有叁類:

　　1.顯色: 有十叁種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。

　　2.形色: 有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。

　　3.表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。

　　4.法處色: 有五，極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計所執色。

　　二. 耳識: 耳識緣聲境，此境有叁:

　　1.執受大種因聲: 人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。

　　2.非執受大種因聲: 自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。

　　3.俱大種因聲: 人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。

　　叁. 鼻識: 鼻識緣香境，此有六種，叁實叁假，叁實者，順益者名好香、如沈檀; 違損者合惡香、如糞穢; 無順違者名平等香，如土石。叁假者名俱生香，和合香，變異香。

　　四. 味境: 舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、鹹、辛、苦、淡。

　　五. 身識: 身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。

　　五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲; 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺， [唯是現量，不帶名言] ，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。此將在下一節敘述。

　　二 第六識

　　第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。

　　前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根; 第六識依於第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法; 第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其了解分別的作用。

　　意識與前五識比較，它有下列幾種特點:

　　一. 意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。

　　二. 意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。

　　叁. 意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。

　　四. 意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷的了別。

　　五. 意識 [思心所] 的造作，能造成業果。

　　意識有 [五俱意識] 與 [獨頭意識] 的分別，五俱意識是:

　　一. 意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱爲眼俱意識。

　　二. 意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱爲耳俱意識。

　　叁. 意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱爲鼻俱意識。

　　四. 意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱爲舌俱意識。

　　五. 意識與身識同起，發生其了別作用時，稱爲身俱意識。

　　五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或叁俱、或五俱，視緣而定。

　　前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱: [六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。] 這四因是:

　　一. 欲力: 欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。

　　二. 念力: 念是記憶，如對外境 [似曾相識] ，生起記憶，就對此境生起注意。

　　叁. 境界力: 心識所緣的境界，極爲特殊，就對此外境生起注意。

　　四. 數習力: 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

　　再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程序，才能充分發生其了別作用。這五段程序，又稱爲 [五心] 。五心是:

　　一. 率爾心: 這是前五識根境相對生識，刹那間的了別。

　　二. 尋求心: 這是五俱意識於前五識刹那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

　　叁. 決定心: 五俱意識尋到了目標，決定去了別。

　　四. 染淨心: 五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。

　　五. 等流心: 這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

　　獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分爲四種:

　　一. 夢中獨頭意識: 這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在叁量中是非量，所以我們不必爲夢境所困惑。

　　二. 定中獨頭意識: 這是在禅定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。

　　叁. 散位獨頭意識: 這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做 [打妄想] 。這多是比量或非量。

　　四. 狂亂獨頭意識: 人在顛狂----神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。

　　叁 七八識

　　第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識爲主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。

　　第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是 [恒審思量] ，思量些什麽呢，它誤認爲第八識是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的審慮思量，執著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。

　　說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是 [非恒非審] 的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是 [恒轉] (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我爲中心，起惑造業，損人利己的原因了。

　　最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義爲 [無沒]在我國譯爲藏識。稱爲無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞; 亦因它曆經生死流轉，永不壞滅。譯爲藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏叁種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成爲新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱爲能藏，第八識稱爲所藏。至於執藏二字，又稱 [我愛執藏] ，這是因爲第七識誤認第八識爲自我，對於自我妄生貪愛，執著不舍，這稱爲 [我愛執] 。這時第七識是能執，第八識是所執。

　　第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用:

　　一. 種子識: 此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。

　　二. 本識: 此識是萬法的根本，故稱本識。

　　叁. 宅識: 是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。

　　四. 第一識: 八識順序，由本向末數，此稱第一識。

　　五. 現識: 言萬法由本識現起，故稱現識。

　　六. 異熟識: 此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。

　　七. 轉識: 轉有漏的第八識爲無漏的大圓鏡智，故稱轉識。

　　八. 神識: 佛法中本無 [神我] 之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。

　　九. 阿陀那識: 阿陀那…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…