..續本文上一頁梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。

　　十. 無垢識: 此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。

　　相關名相表解

　　一. 五位百法: 百法、是把宇宙萬有歸納爲百種，束之以五位。前九十四種是因緣和合

　　的有爲法，只是現象; 後六種是非因緣和合的無爲法，是萬法的體性。

　　│ 心法八

　　│

　　│ 心所有法五十一

　　有爲法│

　　│ │ 色法十一

　　百法 (一切法)-│ │

　　│ │ 心不相應行法二十四

　　│

　　無爲法六

　　二. 八識心王: 是五位百法中的第一位法，這是精神作用的主體。

　　│眼識----緣色境----即視覺作用 │

　　│耳識----緣聲境----即聽覺作用 │

　　│鼻識----緣香境----即嗅覺作用 │此五者是五感覺器官

　　八識--│舌識----緣味境----即味覺作用 │

　　│身識----緣觸境----即觸覺作用 │

　　│意識----緣法境----是我人心理活動的綜合中心

　　│末那識----執著自我，是自我意識中心

　　│阿賴耶識----含藏萬法種子，宇宙萬法由此變現生起

　　叁. 百法口訣:

　　色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無爲成百法。

　　第四講 六位心所

　　一 遍行、別境

　　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，這是屬於八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數。心所與心王的關系，由下列叁義建立: 一. 恒依於心王，依八識心王而起。二. 與心王相應。叁. 系屬於心王。心所以上叁義建立，得 [我所] 名。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業。認真的說，心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應方有勢力，心所協和於心王，互相呼應，以造作善惡之業。這八識心王，每一個心王好比是一位國王，既然是王，不能沒有臣屬輔佐。所以心所就好比是國王的臣屬。心所有五十一位，分爲六組，叫做 [六位心所] 。這六組是:

　　一. 遍行心所; 五個，名稱是觸、作意、受、想、思。

　　二. 別境心所: 五個，名稱是欲、勝解、念、定、慧。

　　叁. 善心所: 十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　四. 根本煩惱心所: 六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　五. 隨煩惱心所: 二十個，又分爲小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱叁種。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個，名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　六. 不定心所: 四個，名稱是悔、眠、尋、伺。

　　由以個六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習少而惡習多，世人善行少而惡行多也。

　　六位心所如上所述，現在先自遍行心所說起:

　　遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它的活動範圍非常廣泛，它通於一切心----八識心王; 通於一切時----過去、未來、現在; 一切性----善、惡、無記; 一切地----叁界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思。

　　一. 觸: 觸是接觸，五根與五境接觸 (觸) 而生識，根、境、識 [叁和] 就名爲觸。<百法明門論> 曰 : [令心心所觸境爲性，受想思等所依爲業。] 觸與作意，有時互爲先後。

　　二. 作意: 作意就是注意，因根、境、識的叁和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰 : [謂能警心爲性，於所緣境引心爲業。] 語雲， [心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。] 可見心識了別外境，須以作意爲前導。

　　叁. 受: 受是感受，心識領納順違之境生受。論曰 : [謂領納違順俱非境相爲性，起愛爲業。] 受有叁種，領納順境名樂受，領納違境名苦受，領納非順非違境名舍受。若再加憂、喜二受，就稱爲五受。

　　四. 想: 想是認識作用，論曰 : [於境取相爲性，施設種種名言爲業。] 就是於一切相上生起分別，再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。

　　五. 思: 思是造作的意思，論曰 : [令心造作爲性，於善品等，役心爲業。] 思有叁種，曰審慮思、決定思、動發勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅役自心，造作邪正善惡之業。其實這就是我人的意志作用。

　　別境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱別境。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況，繼五遍行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇爲性。別境五心所，如下所釋:

　　一. 欲: 欲是 [於所樂境，希望爲性，勤依爲業。] 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。

　　二. 勝解: 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。它是 [於決定境，印持爲性，不可引轉爲業。] 即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。

　　叁. 念: 念是記憶， [於曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。] 即是對經曆過的事明記不忘，叫做念。

　　四. 定: 定是叁昧，譯曰正定，它是 [於所觀境，令心專注不散爲性，智依爲業。]心注一境而不散亂，叫做定。

　　五. 慧: 慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰 : [於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。]這種慧是由定而發，所以對於善惡是非，能取得決定性的簡擇。

　　二 善、煩惱

　　六位心所的第叁位，是善心所。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，叫做善。也可以說，對於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一個，是:

　　一. 信: 對善法能了知而實信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有叁種，一者信實，信實事和實理; 二者信德，信功德及道德; 叁者信能，信善惡之業的能力。

　　二. 慚: 慚者羞恥，做了壞事內心感羞恥，別人學問道德強過自己，感到恥不如人，都叫做慚。慚是自我尊重的促進力量。

　　叁. 愧: 做了壞事，怕輿論的批評，怕別人的指責，無顔見人曰愧。在世俗社會，慚愧二字連在一起用，在此處，慚著重於崇重善法，愧著重輕拒惡法。

　　四. 無貪: 貪者貪愛，貪著世間財色名利，非分追求，非義而取，曰貪; 反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。

　　五. 無嗔: 嗔者嗔恚，逆境當前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無嗔,

　　六. 無癡: 癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡意謂有智慧，明達事理，主要是指明確理解四聖谛、八正道、十二緣生的道理。

　　七. 勤: 勤又名精進，精者不雜，進者不退，對於爲善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。

　　八. 輕安: 輕者輕快，安者安樂，這是禅定時使身心得到輕適安穩的境界。

　　九. 行舍: 行是行蘊中的行，舍是舍棄，舍棄行蘊中的昏沈掉舉，令心平等正直，論曰 : [精進叁根令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉靜住爲業。] 即由不放逸先除廣雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中庸狀態。

　　十. 不放逸: 放者放蕩，逸者奔逸。論曰 : [精進叁根，於所斷修，防修爲性，對治放逸，成滿世出世間善事爲業。] 也就是於五欲六塵心不希求，對治放逸。

　　十一. 不害: 害者損害、戕害，不害是 [於諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。] 不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。

　　六位心所的第四位，是煩惱心所。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱爲煩惱。煩惱心所有六，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱爲根本煩惱心所。

　　一. 貪: 貪是貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰 : [於有有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。] 世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂，貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。

　　二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境當前，妄動無明，論曰 : [必令身心熱惱，起諸惡業。] 所以嗔心起時，對家人眷屬、乃至衆生，心生憎惡，輕則惡聲诟罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

　　叁. 癡: 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論日 : [謂於諸事理迷暗爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。] 一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是衆生生死輪回的根本。

　　四. 慢: 慢者驕傲， [謂持己於他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。] 慢也就是輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢可開爲七種，此處從略。

　　五. 疑: 疑者信之反， [謂於諸谛理，猶豫爲性，能障不疑，善品爲業。謂猶豫者，善不生故。] 疑也就是對於叁寶的功德，四谛的真理，因果的能力，都猶豫不信，所以能障不疑善品爲業。

　　六. 惡見: 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。二者邊見，即於我見上執常執斷。叁者邪見，否定因果善惡的見解。四者見取見，即固執己見，互相鬥爭。五者戒禁取見，認爲持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱爲非因計因。

　　叁 隨煩惱、不定

　　六位心所的第五位，是隨煩惱心所。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，又分爲…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…