《唯識叁十頌》講記

　　于淩波居士 講述

　　目錄：

　　第一講 唯識宗學統概述

　　第二講 叁十頌科判大綱

　　第叁講 唯識學上的幾個基本概念

　　第四講 識變----八識叁能變

　　第五講 異熟能變----第八識

　　第六講 思量能變----第七識

　　第七講 了境能變----第六識

　　第八講 前六識的王所相應至起滅分位

　　第九講 正辨唯識與釋違理難

　　第十講 釋違教難----叁自性與叁無性

　　第十一講 明唯識性----真如

　　第十二講 明唯識位----唯識五位修行

　　第一講 唯識宗學統概述

　　<唯識叁十頌> ，是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。所以要講叁十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。中國的唯識宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行學派。而說到瑜伽行學派，又不能不追溯到中觀學派，茲依次介紹如下。

　　一、 印度大乘佛教的中觀與瑜伽二派

　　印度的大乘佛教，興起於西元世紀開始之後。一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他出身於南印度的婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以爲走足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把當時流行的般若思想組織起來，完成了 [緣起性空] 的空宗哲學體系。

　　原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法實有、或常或斷的思想，一方面是小乘有部的 [我空法有] ，及 [法體恒有、叁世實有] 思想。龍樹爲破邪顯正，他依據佛陀的根本思想緣起理論、及當時的般若思想，廣造論典， 破斥邪說。 這種思想，表現在 <中觀論> 一書中。如 [八不偈] 所稱:

　　不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

　　八不，其實就是全盤否定----自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。諸法以因緣和合而生，非獨立存在，故無自性。無自性即 [性空] ，亦曰 [空性] 性，這一點則表現在 [叁是偈] 上。即所謂:

　　諸因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。

　　龍樹菩薩的著作很多，古有千部論主之稱，除 <中觀論> 外，主要的尚有 <十二門論> ， <大智度論> 等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百論> ，與龍樹的 <中論> 及 <十二門論> ，合稱叁論。是後來我國叁論宗所依的論典。而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱爲 [中觀學派] ，亦稱 [空宗]。

　　龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流爲 [頑空] ----學者不解空義，妄執一切皆空，於世俗谛，不施設有; 於勝義谛，真理亦無。此謂之 [惡取空] ，亦稱爲 [沈空] 。佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，爲矯治當時沈空之弊，而標示 [有] 義。此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的 [真空妙有] 。這在印度稱爲 [有宗] ，亦稱 [瑜伽行學派] 。

　　無著菩薩住世的年代，約爲西元叁六零至四六零年之間。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，爲無著說 <瑜伽師地論> 、 <分別瑜伽論> 、 <大乘莊嚴論> 、 <辯中邊論> 、 <金剛般若論> 五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立有宗，即印度的 [瑜伽行學派] 。但彌勒不是曆史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論根本是無著的著作，假托彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。

　　無著梵名阿僧伽 Asaga、 是印度笈多王朝 (320--500) 中期的人，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名喬屍迦 Kausika、 居國師之位，有子叁人，長即無著，次名世親，幼名獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢爲講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，後來得到彌勒的五部大論，繼承此說，集衆宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。

　　無著晚年遊化於中天竺的喬賞彌國，百歲左右始入圓寂。他的著作很多，亦有千部論主之稱。他所著的 <顯揚聖教論> ，相當於 <瑜伽師地論> 的節略本; 而 在<攝大乘論>中已建立了唯識學的核心， <大乘阿毗達摩集論> 則是建立法相學的中心。無著的主要著作，有 <顯揚聖教論> 、 <攝大乘論> 、 <大乘阿毗達摩集論> 、 <大乘莊嚴經論> 、 <金剛般若論> 、 <能斷金剛般若論頌> 、 <六門教授習定論頌> 、 <順中論> 等多種。

　　世親梵名 Vasabandhu、音譯婆薮盤豆，是無著的異母弟，生卒年代約在西元叁八零至四八零年間。陳代真谛譯 <婆薮盤豆法師傳> ，稱他: [於薩婆多部 (即說一切有部) 出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可爲俦，戒行清高，難以相匹。] 據說世親爲了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲 <阿毗達磨俱舍論 > 。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。

　　世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀 <華嚴經、 十地品> ，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說: [你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？ ] 這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。

　　世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，如下列所舉:

　　一、 <攝大乘論釋> 十卷，有叁種譯本，陳真谛譯本名 <攝大乘釋論> ，隋達摩笈多譯本名 <攝大乘論釋論> ，唐玄奘譯本名 <攝大乘論釋> 。

　　二、 <辨中邊論釋> 一卷，唐玄奘譯。

　　叁、 <唯識二十頌> 一卷，唐玄奘譯。

　　四、 <唯識叁十頌> 一卷，唐玄奘譯。

　　五、 <大乘五蘊論> 一卷，唐玄奘譯。

　　六、 <百法明門論> 一卷，唐玄奘譯。

　　印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而 <唯識叁十頌> 一書，是世親晚年之作，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成爲大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競爲叁十多作釋論，其中最著名者有十位，後世稱爲十大論師。十大論師的名字是:

　　一、 親勝: 梵名畔徒室利，Bahbhu”sri， 與世親同時。

　　二、 火辨: 梵名質旦羅婆拿 Citrabhana ，與世親同時。

　　叁、 德慧: 梵名婁拿末底 Gunamati ，他是安慧的老師。

　　四、 安慧: 梵名悉恥羅末底 Stharamati ，是大乘唯識宗有名的大學者。

　　五、 難陀: 梵名 Nanda，意譯歡喜。在唯識學心識上主張立相、見二分。

　　六、 淨月: 梵名質咀羅婆拿 Citrabhana ，與安慧同時。

　　七、 護法: 梵名達磨波羅 Dharmapala ，六世紀中葉人。

　　八、 勝友: 梵名毗世沙密多羅 Visesamitra， 曾在那爛陀寺從護法學唯識教義。

　　九、 勝子: 梵名若那弗多羅 Jinaptra，著有 <瑜伽師地論釋> 一卷，唐玄奘譯。

　　十、 智月: 梵名若那戰多羅 Jnanacandra， 他也是護法的弟子。

　　此處特別要介紹的是戒賢，他是西元六至七世間人。生於東印度叁摩坦國，婆羅門種姓，少年好學，遊曆四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，叁十歲時，與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，爲他起造伽藍。後來長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據 <解深密經> 、 <瑜伽師地論> 等經論，將佛教判爲叁時：

　　一、 第一時教：謂釋尊初說阿含，說 [我空法有] 之旨，稱爲有教。指小乘教。

　　二、 第二時教：謂釋尊爲大乘者說般若 [諸法皆空] 之理，心境俱空，指大乘空宗。

　　叁、 第叁時教：謂釋尊以叁自性叁無性之說，肯定非空非有之中道教，指大乘有宗。

　　我國唐代玄奘叁藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習 <瑜伽師地論> 及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲爲寺中大長老，衆共尊稱爲正法藏。

　　二、 中國唯識宗的建立

　　玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名褛，河南偃師人，隋文帝開皇二十年生。他有兄長捷, 早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦於十叁歲時隨兄出家。唐高宗武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒重回長安，從法常、僧辯二大德聽 <攝大乘論> ，以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不爲屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀叁年，私發長安，途中曆經險阻，曆時五年，始抵中天竺，於那爛陀寺，依戒賢論師學 <瑜伽師地論> 及十支論奧義五年。複從勝軍居士學 <唯識抉擇論> 及 …

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