..續本文上一頁單的說，在此世來世，於自於他順益者曰善；何謂不善呢？在此世來世，於自於他達損者謂不善；何謂無記呢？即既無順益、亦無違損，非善非不善的中容之法----無記性。在唯識學上，無記又分爲兩種，即有覆無記和無覆無記。而阿賴耶識的性別，就是無覆無記。成唯識論曰：「於善不善損益中，不可記別，故名無記」俱舍論曰：「無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。」
第七末那識是有覆無記，因爲第七識有煩惱心所覆蓋，使之成爲染汙識。而第八識則是無覆無記----沒有煩惱心所覆蓋。第八識何以必須是無記性呢？因爲「冰炭不同爐、薰莸不同器。」善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不能容納惡種子，如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。
六、心所例同門----觸等亦如是
心所例同門，是以心王的體性，援心王之例，來推知與其相應心所的體性。與第八識相應的，只有五遍行心所，故頌文說：「觸等亦如是」。
阿賴耶識，具有「心王十義」----即八段十義中之十義。而觸等五心所，以與此心王相應，例同心王，故在十義中與此心王相同的有六點。這六點是：
1、觸等五心所亦爲前業所感，是真異熟。
2、觸等五心所，所緣行相，亦微細難知。
3、此五心所，其所緣境，亦爲種子、根身、器界叁種。
4、此五心所，它所相應的法也各有五種----即心王和此五心所共爲六法，除去它各個的自體，而與余法相應。
5、此五心所，其性亦是無覆無記。
6、此五心所，亦至阿羅漢位，方究竟舍。
此五心所，與心王十義中六義相同。但亦有不同者，如「自相」義，此五心所沒有執藏義，所以不例。「持種」義，此五心所也沒有，所以不例。「了別行相」是心王的功能，所以也不例。此五心所和「受」是不相應的，所以也沒有例「受俱」。在心王十義中，有果相、所緣、相應、叁性、斷位、以及所緣行相(叁種境)不可知六義例等心王，故頌文中說：「觸等亦如是」。
七、因果譬喻門----恒轉如瀑流
因果譬喻門，是指頌文中「恒轉如瀑流」一句。恒是相續而斷，轉是生滅變異。這是以瀑流譬喻第八識爲生滅相續、非常非斷之法。
恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恒時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅，倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而爲叁界四生六道的主體，能攝持萬法種子使令不失不壞，這是恒的意思。
「如瀑流」叁字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，刹那刹那，因減果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
八、伏斷位次門----阿羅漢位舍
伏斷位次門，是舍掉阿賴耶識的名稱，而不是舍掉第八識體。因爲第八識體，盡未來際，沒有斷舍的時候，故所謂斷舍，只是舍去染汙種子，轉染成淨，轉識成智而已。「阿羅漢位舍」者，阿羅漢有叁義：
1、l殺賊：謂殺盡叁界間一切煩惱賊，故曰殺賊。
2、應供：所有煩惱既斷，則功德圓滿，應受人天之供養。
3、不生：謂永入涅槃，不再受分段生死。事實上，不僅是二乘無學果的阿羅漢位舍，大乘八地菩薩，也舍了阿賴耶識之名。
第六講 思量能變----第七識
叁能變識的初能變----異熟能變，已於上一講講完。今日講「次第二能變」，即思量能變末那識。古人講第二能變，也是以八段十義來科分，現列表如下：
┌舉體出名門——次第二能變，是識名末那————————標名門
│所依門————依彼轉————————————————所依門
│所緣門————緣彼—————————————————所緣門
│體性行相門——思量爲性———————————————體性門
八段—┤ 相———————————————行相門
十義 │心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，並我愛我慢——染俱門
│及余觸等俱—————————————————————相應門
│叁性分別門——有覆無記攝——————————————叁性門
│界系分別門——隨所生所系——————————————界系門
└起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有————————隱顯門
一、舉體出名門----次第二能變，是識名末那
次第二能變，是舉其體，是識名末那，是出其名。
末那識梵文Manas Vijnana，Manas 意譯爲「意」，Vijnana意譯爲「識」，合譯爲意識。如譯爲意識，這就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。成唯識論曰：「此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」在經論中，以第七識名意，不名爲意識者，大概有下列叁種原因：
一、若名爲意識，即與第六意識相混淆。
二、順理正論卷十一曰：「心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」第七末那集起的心義不及第八識，了別的識義不及第六識，唯思量的意義爲他識所不及，故名爲意。
叁、此識是第六識的近所依，故第六從於所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名爲意。
二、所依門----依彼轉
凡心識生起，必有所依。如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。所以叁十頌頌文曰：「依彼轉」。依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。依彼轉中的「彼」，指的就是第八阿賴耶識。瑜伽師地論曰：「由有阿賴耶故，得有末那。」末那識依止於阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。何以第八識不立所依門，於此第七識才立所依呢？因爲第八識是諸識的根本，爲他識所依，依於他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依於根本識的意義顯著，始特別立所依一門。
末那識和阿賴耶識，關系至爲密切，就依止來說，末那識依於阿賴耶識，末那爲能依，賴耶爲所依。而事實上，阿賴耶識亦依於末那識，兩者是互相爲依。八識心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地爲依，若離所依，則不能生長。諸識之所依有叁種，曰因緣依、增上緣依、等無間緣依。茲分述如下：
一、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏於第八阿賴耶識中，待緣而起現行。成唯識論曰：「諸有爲法，皆托此依。」即是說一切有爲的色、心現行法，皆須仗托各自種子爲依，方能生起。此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
二、增上緣依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互爲因果，互助互依的意思。以前五識來說，如眼識依於眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
叁、等無間緣依：此亦名開導依。等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名爲無間，等無間緣依，是前念爲後念之所依，凡是心法，皆是如此。所謂心法，赅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。開導依者，即心法於一刹那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。
此處有一點尚待說明，即諸識依於種子生起，是因緣依；諸識依於第八阿賴耶識----即根本識，是增上緣中的一種。
叁、所緣門----緣彼
頌文中「緣彼」二字，是指此第七末那識所緣之境，彼指的就是第八阿賴耶識。對法論卷二曰：「意者，謂一切時，緣阿賴耶識。」末那所緣之境，是第八識阿賴耶識，但此亦有異說，十大論師所見不同，分述如下：
一、難陀等師以爲，第七識雙緣第八識的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。
二、火辨等師以爲，第七識雙緣第八識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。
叁、安慧等師以爲，第七識雙緣第八識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
四、護法論師以爲，第七識恒緣第八識的見分而起我執，以第八識無始以來，一類相續，似乎是「常」、是「一」，又恒爲諸法之所依，好像有「主宰」的作用，所以即執爲「實我」。何以說第七識唯緣第八識的見分？因爲受境等作用，是見分所顯示，所以第七識唯緣第八識的見分。
以上四說，一般以護法論師之說爲正義。
四、體性行相門----思量爲性相
「思量爲性相」一句，是指此第七識的體性與行相。所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的「自證分」；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的「見分」。既然體性和行相不同，所以在十義中分爲二門，即「體性門」與「行相門」。
此識恒常執持第八識見分爲「我」，而思量計度的作用，只是第七識見分的行相。但以第七識的體性微細難知，所以「以用顯體」以思量爲其體性。思量的意義，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？因爲以八識作用的殊勝來說，則「集起名心，思量名意，了別名識。」末那義譯爲意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是「恒審思量」。
恒是恒常，審是…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…