..续本文上一页单的说，在此世来世，於自於他顺益者曰善；何谓不善呢？在此世来世，於自於他达损者谓不善；何谓无记呢？即既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法----无记性。在唯识学上，无记又分为两种，即有覆无记和无覆无记。而阿赖耶识的性别，就是无覆无记。成唯识论曰：「於善不善损益中，不可记别，故名无记」俱舍论曰：「无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。」
第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记----没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为「冰炭不同炉、薰莸不同器。」善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
六、心所例同门----触等亦如是
心所例同门，是以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性。与第八识相应的，只有五遍行心所，故颂文说：「触等亦如是」。
阿赖耶识，具有「心王十义」----即八段十义中之十义。而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，故在十义中与此心王相同的有六点。这六点是：
1、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。
2、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。
3、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。
4、此五心所，它所相应的法也各有五种----即心王和此五心所共为六法，除去它各个的自体，而与余法相应。
5、此五心所，其性亦是无覆无记。
6、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。
此五心所，与心王十义中六义相同。但亦有不同者，如「自相」义，此五心所没有执藏义，所以不例。「持种」义，此五心所也没有，所以不例。「了别行相」是心王的功能，所以也不例。此五心所和「受」是不相应的，所以也没有例「受俱」。在心王十义中，有果相、所缘、相应、三性、断位、以及所缘行相(三种境)不可知六义例等心王，故颂文中说：「触等亦如是」。
七、因果譬喻门----恒转如瀑流
因果譬喻门，是指颂文中「恒转如瀑流」一句。恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八识为生灭相续、非常非断之法。
恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的薰习了。此识是前灭後生，念念相续，前後转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。
「如瀑流」三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因後果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，後水已至，前後相续，无有间断。
八、伏断位次门----阿罗汉位舍
伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。「阿罗汉位舍」者，阿罗汉有三义：
1、l杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。
2、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。
3、不生：谓永入涅槃，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识之名。
第六讲 思量能变----第七识
三能变识的初能变----异熟能变，已於上一讲讲完。今日讲「次第二能变」，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：
┌举体出名门——次第二能变，是识名末那————————标名门
│所依门————依彼转————————————————所依门
│所缘门————缘彼—————————————————所缘门
│体性行相门——思量为性———————————————体性门
八段—┤ 相———————————————行相门
十义 │心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢——染俱门
│及余触等俱—————————————————————相应门
│三性分别门——有覆无记摄——————————————三性门
│界系分别门——随所生所系——————————————界系门
└起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有————————隐显门
一、举体出名门----次第二能变，是识名末那
次第二能变，是举其体，是识名末那，是出其名。
末那识梵文Manas Vijnana，Manas 意译为「意」，Vijnana意译为「识」，合译为意识。如译为意识，这就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。成唯识论曰：「此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。」在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：
一、若名为意识，即与第六意识相混淆。
二、顺理正论卷十一曰：「心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。」第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
三、此识是第六识的近所依，故第六从於所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。
二、所依门----依彼转
凡心识生起，必有所依。如前五识依於五根，第六识依於第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：「依彼转」。依是依止义，转是流转义，是相续、转起的意思。依彼转中的「彼」，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：「由有阿赖耶故，得有末那。」末那识依止於阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，於此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依於他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依於根本识的意义显著，始特别立所依一门。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依於阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依於末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：
一、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏於第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：「诸有为法，皆托此依。」即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。
二、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依於眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。
三、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念後念相似曰等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为後念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，後念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法於一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，後念方起，这也就是前念开导後念的意思。
此处有一点尚待说明，即诸识依於种子生起，是因缘依；诸识依於第八阿赖耶识----即根本识，是增上缘中的一种。
三、所缘门----缘彼
颂文中「缘彼」二字，是指此第七末那识所缘之境，彼指的就是第八阿赖耶识。对法论卷二曰：「意者，谓一切时，缘阿赖耶识。」末那所缘之境，是第八识阿赖耶识，但此亦有异说，十大论师所见不同，分述如下：
一、难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。
二、火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。
三、安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。
四、护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是「常」、是「一」，又恒为诸法之所依，好像有「主宰」的作用，所以即执为「实我」。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，是见分所显示，所以第七识唯缘第八识的见分。
以上四说，一般以护法论师之说为正义。
四、体性行相门----思量为性相
「思量为性相」一句，是指此第七识的体性与行相。所谓体性，指第七识的识体，也就是四分中的「自证分」；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的「见分」。既然体性和行相不同，所以在十义中分为二门，即「体性门」与「行相门」。
此识恒常执持第八识见分为「我」，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以「以用显体」以思量为其体性。思量的意义，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则「集起名心，思量名意，了别名识。」末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是「恒审思量」。
恒是恒常，审是…
《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…