..续本文上一页审察，所以末那识是恒常的「审察思量」。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是「非恒非审」的思量。第六识有思量，但此思量有时间断(如在五位无心的情况下)，所以是「审而非恒」的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是「恒而非审」的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什麽呢？就是恒时执持第八分的见分为自我，而审察思量。
五、心所相应门----四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
心所相应门，指与末那识相应的心所。八识规矩颂曰：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所----昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所----触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所----贪、痴、慢、见，一共十八个心所。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱「四烦恼」任运相应，恒时常俱。兹分述四烦恼如下：
一、我痴：痴者无明义，於诸事理迷闇为性。此无明迷於我理，与我见相应，故曰「我痴」。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。
二、我见：见者以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以「染慧为性」，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，大乘义章曰：「贪染名爱」，即亦是六种根本烦恼心所的贪心所。爱有四种，一曰「爱」，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰「後有爱」，缘未得的自身而起贪爱。三曰「贪喜俱行爱」，缘已得的境界而起贪爱。四曰「彼彼喜乐爱」缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，这是深爱於所执之我而生起的爱。在十根本烦恼(以恶见开为五种，故合为十)中，何以唯此四者与第七识相应，其余不与相应？因为其余心所，与第七识无共同活动的关系。以瞋来说，瞋是缘逆境而生起，而第七末那缘第八为我，乃属顺境，故瞋心所无由生起，以疑来说，第七末那缘第八阿赖耶为我，是一类相续，决走无疑，所以疑心所无由生起。至於其他如边见、邪见、见取见、戒禁取见，与我见同以慧心所为体，在同一性质的心所中，有某一心所生起，其他心所无由同时生起。并且邪见、见取见、戒禁取见，为分别起的我见。而末那相应的的我见，乃俱生起而非分别起，故不与之相应。还有一个边见，虽然也是分别起，但在我见之後，方起或常或断的边见。而与末那相应的我见，是一类相续，故边见就无由生起了。
「及余触等俱」一句，明末那识相应的心所，除上面「四烦恼」外，尚有遍於一切心的五遍行心所，遍於染心的八大随烦恼心所，及别境中的慧心所。
六、三性分别门----有覆无记摄
颂文「有覆无记摄」句，是明此第二能变的末那识，在善、恶、无记三性中的属性。在善、恶、无记三性中，第七末那是无记。而无记又分两种，一曰有覆无记，二曰无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣进；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。而此第七末那，在两种无记中，以其与「四烦恼」相应，故为「有覆无记」所摄。
第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，故曰无记。
七、界系分别门----随所生所系
颂文「随所生所系」句，是指此第七末那识、在三界九地中系属於何界何地而言，故立此「界系分别」一门。
界地者，三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类。系者系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属於那一界地。颂文「随所生所系」所生、指初能变的阿赖耶识。阿赖耶识为三界五趣总报的果体----是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生於何界何地，第七末那便系属於何界何地，它自己是作不得主的。
八、起灭分位门----阿罗汉灭定，出世道无有
此起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这一门是说明伏断的位次。末那伏断的位次有三，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。「无有」是灭义，就是染污末那伏断之谓。现分述三位如下：
一、出世道位：出世道的「道」，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智----是指无漏的根本智和後得智现行的时候。原来第七识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。囚为「生我执」与生空智相违，「法我执」与法空智相违。故当生空的根本、後得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、後得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。
二、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入於无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。
以上二位，是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。
三、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，於不还果的最後一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。
在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以於伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那也。
以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。分述如下：
一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
二、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：菩萨见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。
第七讲 了境能变----第六识
三能变识的第三能，是了别境能变。了别境能变指前六识而言，故三十颂颂文称 [次第三能变 差别有六种。] 根据 <成唯识论> 的科判，以七段九义来解释颂文，现列其科判如下：
┌1、能变差别门————次第三能变，差别有六种———体别门
│2、自性行相门————了境为性——————————自性门
│ 相——————————行相门
│3、三性分别门————善不善俱非—————————三性门
│4、相应门：
│ A、列六位—此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定—相应门
│ B、受俱——皆三受相应—————————————受俱门
│ ┌遍行——初遍行触等
│ │别境——次别境为欲，胜解念定慧
七段┤ │善———善谓信惭愧，无贪等三根
九义│ 释│ 勤安不放逸，行舍及不害
│C、六┤烦恼——烦恼为贪嗔，痴慢疑恶见
│ 位│随烦恼—随烦恼为忿，恨覆恼嫉懂
│ │ 诳谄与害娇，无惭及无愧
│ │ 掉举与昏沈，不信并懈怠
│ │ 放逸及失念，散乱不正如
│ └不定——不定谓悔眠，寻伺二各二
│5、所依门—依止根本识——————————————所依门
│6、俱转不俱转门—————————————————俱转门
└7、起灭分位门——————————————————起灭门
一、 能变差别门---- 次第三能变 差别有六种
[次第三能变] ，是对初之异熟能变，次之思量能变而言，现在是第三了境能变。 [差别有六种] 句，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。
一、 随根立名: 随所依之根，而立六识之命。即依於眼、耳、鼻…
《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…