..續本文上一頁審察，所以末那識是恒常的「審察思量」。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是「非恒非審」的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是「審而非恒」的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是「恒而非審」的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麽呢？就是恒時執持第八分的見分爲自我，而審察思量。
五、心所相應門----四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及余觸等俱。
心所相應門，指與末那識相應的心所。八識規矩頌曰：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所----昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所----觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所----貪、癡、慢、見，一共十八個心所。而此十八個心所中，特別是與癡、見、慢、愛「四煩惱」任運相應，恒時常俱。茲分述四煩惱如下：
一、我癡：癡者無明義，於諸事理迷闇爲性。此無明迷於我理，與我見相應，故曰「我癡」。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)相應而起者。不共無明分爲兩種，一爲獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一爲恒行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。
二、我見：見者以推度爲義，以慧爲體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以「染慧爲性」，可開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以爲是常、一、主宰的實我。此又稱爲我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計爲我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恒相續與有間斷之別，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。
叁、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開爲七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：「貪染名愛」，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。愛有四種，一曰「愛」，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰「後有愛」，緣未得的自身而起貪愛。叁曰「貪喜俱行愛」，緣已得的境界而起貪愛。四曰「彼彼喜樂愛」緣未得的境界而起貪愛。以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛於所執之我而生起的愛。在十根本煩惱(以惡見開爲五種，故合爲十)中，何以唯此四者與第七識相應，其余不與相應？因爲其余心所，與第七識無共同活動的關系。以瞋來說，瞋是緣逆境而生起，而第七末那緣第八爲我，乃屬順境，故瞋心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶爲我，是一類相續，決走無疑，所以疑心所無由生起。至於其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所爲體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。並且邪見、見取見、戒禁取見，爲分別起的我見。而末那相應的的我見，乃俱生起而非分別起，故不與之相應。還有一個邊見，雖然也是分別起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
「及余觸等俱」一句，明末那識相應的心所，除上面「四煩惱」外，尚有遍於一切心的五遍行心所，遍於染心的八大隨煩惱心所，及別境中的慧心所。
六、叁性分別門----有覆無記攝
頌文「有覆無記攝」句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記叁性中的屬性。在善、惡、無記叁性中，第七末那是無記。而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱爲有覆。而此第七末那，在兩種無記中，以其與「四煩惱」相應，故爲「有覆無記」所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以爲無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，故曰無記。
七、界系分別門----隨所生所系
頌文「隨所生所系」句，是指此第七末那識、在叁界九地中系屬於何界何地而言，故立此「界系分別」一門。
界地者，叁界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。系者系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬於那一界地。頌文「隨所生所系」所生、指初能變的阿賴耶識。阿賴耶識爲叁界五趣總報的果體----是輪回的主體，以業力的牽引，在叁界九地、四生六道中流轉。此第七末那識以第八阿賴耶識爲所依，第八阿賴耶亦以第七末那爲所依，這二者互相爲依，恒時同俱。所以阿賴耶識生於何界何地，第七末那便系屬於何界何地，它自己是作不得主的。
八、起滅分位門----阿羅漢滅定，出世道無有
此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。因此這一門是說明伏斷的位次。末那伏斷的位次有叁，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。「無有」是滅義，就是染汙末那伏斷之謂。現分述叁位如下：
一、出世道位：出世道的「道」，是指無漏智而說的。世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。所以出世道就是觀智----是指無漏的根本智和後得智現行的時候。原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。囚爲「生我執」與生空智相違，「法我執」與法空智相違。故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。二執種子伏減，不起現行。
二、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。此定是叁乘聖者，厭勞慮粗動之識，入於無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。
以上二位，是染汙末那現行的暫爲伏滅，而非種子永滅。
叁、阿羅漢位：阿羅漢是叁乘無學聖果，於不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。所以於伏斷位中，只言羅漢，不言菩薩，因爲菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染汙末那也。
以上叁位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染汙的末那，若以有染汙末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。分述如下：
一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
叁、平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。
以上叁位，前二位是有漏位，第叁位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。
第七講 了境能變----第六識
叁能變識的第叁能，是了別境能變。了別境能變指前六識而言，故叁十頌頌文稱 [次第叁能變 差別有六種。] 根據 <成唯識論> 的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下：
┌1、能變差別門————次第叁能變，差別有六種———體別門
│2、自性行相門————了境爲性——————————自性門
│ 相——————————行相門
│3、叁性分別門————善不善俱非—————————叁性門
│4、相應門：
│ A、列六位—此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定—相應門
│ B、受俱——皆叁受相應—————————————受俱門
│ ┌遍行——初遍行觸等
│ │別境——次別境爲欲，勝解念定慧
七段┤ │善———善謂信慚愧，無貪等叁根
九義│ 釋│ 勤安不放逸，行舍及不害
│C、六┤煩惱——煩惱爲貪嗔，癡慢疑惡見
│ 位│隨煩惱—隨煩惱爲忿，恨覆惱嫉懂
│ │ 诳谄與害嬌，無慚及無愧
│ │ 掉舉與昏沈，不信並懈怠
│ │ 放逸及失念，散亂不正如
│ └不定——不定謂悔眠，尋伺二各二
│5、所依門—依止根本識——————————————所依門
│6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門
└7、起滅分位門——————————————————起滅門
一、 能變差別門---- 次第叁能變 差別有六種
[次第叁能變] ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第叁了境能變。 [差別有六種] 句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。
一、 隨根立名: 隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…