..續本文上一頁、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名，

　　二、 隨境立名: 即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。

　　唯隨根立名通於自在位 (八地以上菩薩，可以五根互用) ，隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。

　　這六種識，前五識是五種感覺器官，依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。第六識依於意根，是心理活動的綜合中心。這六識的作用是:

　　一、 眼識: 依於眼根，緣色境而生起了別認識作用

　　二、 耳識: 依於耳根，緣聲境而生起了別認識作用。

　　叁、 鼻識: 依於鼻根，緣香境而生起了別認識作用。

　　四、 舌識: 依於舌根，緣味境而生起了別認識作用。

　　五、 身識: 依於身根，緣觸境而生起了別認識作用。

　　六、 意識：依於意根，緣法境而生起了別認識作用。

　　意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念,即:

　　一、 率爾心: 意識初對外境，於刹那間的輕率了別。

　　二、 尋求心: 於率爾了別之後，進而生起尋求作用。

　　叁、 決定心: 意識尋到目標，進而決心了別。

　　四、 染淨心: 意識於了別外境後，對於怨親順違等境界，所生起的染淨之心。

　　五、 等流心: 染淨之心 (善惡之心) 相續，即叫做等流心。

　　以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識爲之引導。

　　第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了別作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱爲獨頭意識，分釋如下：

　　一、 五俱意識：意識與前五識俱起，共同了別境。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或叁、或五俱，視緣而定。即:

　　1、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。

　　2、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。

　　3、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。

　　4、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。

　　5、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。

　　二、 獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此複有四種：

　　1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。

　　2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。

　　3、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。

　　4、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。

　　二、 自性行相門----了境爲性相

　　前六識皆以了別境界爲其自性，也爲其行相，所以說 [了境爲性相]。 頌文中 [了境爲] 叁字應重讀，即了境爲性，了境爲相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境爲相，了境爲性。

　　叁、 叁性分別門----善不善俱非

　　[善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通於善、惡、無記叁性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善; 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡; 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通於叁性了。

　　四、 相應門----六位心所 (頌文不俱錄)

　　相應門，指與了別境能變識的相應心所而言。相應二字，有 [合作] 的意義。它建立在時、依、緣、事的四義上。至於 [心所] 二字，是心所有法的略稱， <成唯識論> 曰:

　　[恒依心起，與心相應，系屬於心，故名心所。] 分釋叁義如下：

　　一、 恒依心起: 心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。

　　二、 與心相應: 心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義：

　　1、所依同: 心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。

　　2、所緣同: 心所與心王俱緣一境，曰所緣同。

　　3、行相相似: 心王心所各自有其固有的性能，但以 [相似] 故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。

　　4、時同: 王、所俱時而生，無有先後。

　　5、事同: 事字在此處是 [體] 義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。

　　叁、 系屬於心: 以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。

　　在百法中，心所有五十一個，分爲六位，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所六，現在分別诠釋如下:

　　一、 遍行心所: 六位心所的第一位，共有五個，即頌文： [初遍行觸等] ，觸以下是作意、受、想、思。此已見於第五講異熟能變識中，此處不贅。

　　二、 別境心所: 六位心所的第二位，共有五個，即頌文： [次別境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。] 所謂別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則於四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。

　　此五心所，具一切性----善惡無記; 一切地----叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時; 非與一切心相應，故無一切俱。茲分述如下：

　　1、欲心所：欲是希望， <識論> 曰: [於所緣境，希望爲性，勤依爲業。] 故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。 [勤依爲業] 者，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。

　　2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。 <識論> 曰: [於決定境，印持爲性，不可引轉爲業。] 所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍; 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。

　　3、念心所：念是記憶，於所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。 <識論> 曰: [於曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。] 凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，於曾習境的記憶作用，就是念的自性; 定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但於未曾經曆的境是，則不起憶念。

　　4、定心所：定的梵語叁摩地，譯曰正定， <識論> 曰: [於所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。] 令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。

　　5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇， <識論> 曰: <於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。] 簡擇是比量智，於一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。

　　叁、 善心所：六位心所的第叁位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　何謂善，隨順法理，於此世他世順益於自他者，謂之善; 反之，於此世他世損害於自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。茲分述如下：

　　1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。 <識論> 曰: [雲何爲信，於實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。] 信有叁種，一者於諸法實事實理深信不疑; 二者於叁寶淨德深爲信樂; 叁者於一切善法深信有力，能得成就。

　　2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事內心感到羞恥，曰慚。 <識論> 曰: [雲何爲慚依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。]由於本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。

　　3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥於自己過失。即做了壞事無顔見人曰愧。 <識論> 曰: [雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。] 愧和慚一樣，可以止息惡行。

　　4、無貪心所：對於財色名利無貪著之心曰無貪。<識論> 曰: [雲何無貪，於有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。] 有是叁有之果，叁有即欲界、色界、無色界叁界，這是有情生存的處所; 有具，是生於叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。

　　5、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。 <識論> 曰: [雲何無嗔，於苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。] 苦是叁界苦果，即叁苦----苦苦、壞苦、行苦。苦具，即生苦之因。對於苦及生苦之因，不起嗔恚之心，於諸有情，常存慈愍，曰無嗔。

　　6、無癡心所：無癡，是明達事理，不爲迷惑。 <識論> 曰: [雲何無癡，於諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。] 所謂明解理事，…

《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…