..續本文上一頁是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。

　　7、精進心所：此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。 <識論> 曰: [勤爲精進，於善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。] 精者不雜，進者不退;勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤於爲惡者正是顛倒，不名精進。

　　8、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安。 <識論> 曰: [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。] 粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依於輕安。此心所唯於定中生起。

　　9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。 <識論> 曰: [不放逸者，精進叁根，依所修斷，防修爲怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。] 放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事; 不放逸，是在無貪無嗔無癡的基礎上成就一切善事。精進叁根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，別無實體。

　　10、 行舍心所：行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡叁法令心昏沈掉舉，舍棄昏沈、掉舉，令心得到平等，安於寂靜。 <識論> 曰: [雲何行舍，精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業。] 此亦精進叁根上分位假立之法。

　　11、 不害心所：不害即不惱損衆生，以無嗔爲性，於諸有情，不爲惱損。 <識論>曰: [雲何不害，於諸有情不爲惱損，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。] 不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂; 不害是悲，拔衆生以苦。

　　第八講 前六識的王所相應至起滅分位

　　本講上次講到相應門----即與前六識相應的心所，以課文過長，未能講完，現在繼續上一講再往下講解。

　　四、 煩惱心所：六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。 <識論> 曰: [煩惱心所，其相雲何，頌曰: 煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰: 此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。] 何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱， <大智度論> 七曰:[煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。] 茲分述如下：

　　1、貪心所：貪即貪欲， <識論> 曰: [雲何爲貪，於有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。] 有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著於我及我所，對於財色杖位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮於叁有，承受苦報。

　　2、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。<識論> 曰: [雲何爲嗔，於苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業。]

　　苦即叁苦----苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔是對叁苦及造成叁苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至於伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

　　3、癡心所：癡是愚昧不明，事理顛倒，因果迷亂，義理全乖，是無癡之反。 <識論> 曰 : [雲何爲癡，於諸理事，迷□爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。]

　　癡即十二緣起之首的無明，無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即 [一切雜染所依爲業] 。

　　4、慢心所：慢者傲慢，自以爲處處優於他人。 <識論> 曰: [雲何爲慢，恃已於他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。]

　　慢者自尊自大，輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。 <俱舍論> 把慢區分爲七或九種，唯識宗繼承了 [七慢] 之說條。

　　A、慢: 對於不如我的，我輕慢他，這叫 [於劣計己勝] ; 對於和我相等者，我輕慢他，這叫 [於等計己等] 。

　　B、過慢: 對方和我相等，我以爲勝過他，這叫 [於等計己勝] ; 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他，這叫 [於勝計己勝] 。

　　C、過過慢: 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做 [於勝計己勝]。

　　D、我慢: 執著於五蘊和合的身心，爲我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。

　　E、增上慢: 修行者 [未得言得，未證言證。] 叫做增上慢。

　　F、卑劣慢: 自甘卑劣的人，對於勝過他的人，以爲 : [勝過我又該如何？ ] 別人學佛修道，他以爲: [我不信佛，還不是照樣過日子？ ] 此爲自甘卑劣之慢。

　　G、邪慢: 於慢上起邪見，自己無德，反說: [佛菩薩也不過如此] 。甚至於不信因果，譭謗叁寶，這叫邪慢。

　　5、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。 <識論> 曰: [雲何爲疑，於諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業。] 所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。

　　6、惡見心所：惡見又稱不正見，亦即是邪見。 <識論> 曰: [雲何惡見，於諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。] 惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以爲性。而慧通於善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦爲業。惡見可開爲五種，即：

　　A、薩伽耶見: 譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生種種謬誤的見解。 <識論> 曰: [薩伽耶見，謂於五取蘊執我我所，一切見趣所依爲業。]

　　B、邊見: 有了我見，即計度我爲死後常住不滅者，或計度我爲死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。

　　C、邪見: 認爲世間無生果之因，亦無可招之果，故爲惡不足懼，爲善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。

　　D、見取見: 於前種見上隨執一端，以爲最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依爲業。

　　E、戒禁取見: 印度古代苦行外道，認爲受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是爲戒禁取見。

　　五、 隨煩惱心所：六位心所的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱所生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二十個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者稱中隨 (自類俱起、遍不善性) 。於不善心中各別而起者稱小隨。現分述如下：

　　小隨煩惱心所，隨根本煩惱生起之煩惱，計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。其發生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各別生起。

　　中隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，俱自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點; 而慚者 [輕拒賢善] ，愧者 [崇重暴惡] ，是其相異點。大隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有八種，曰掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。現分述二十種隨煩惱如下：

　　1、忿心所：對於違逆之境生起的忿怒，産生粗暴的身語表業。 <識論> 曰: [雲何爲忿，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不憤，執杖爲業。]

　　2、恨心所：恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。 <識論> 曰: [雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業。]

　　3、覆心所：覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。 <識論> 曰:[雲何爲覆，於自罪惡，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。]

　　4、惱心所：惱者惱怒，於忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。 <識論> 曰: [雲何爲惱，忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業。]

　　5、嫉心所：嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。 <識論> 曰 : [雲何爲嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。]

　　6、悭心所：悭者悭吝，財物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。 <識論>曰: [雲何爲悭，耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙蓄爲業。]

　　7、诳心所：诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行爲。 <識論> 曰 : [雲何爲诳，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。]

　　8、谄心所：谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。 <識論 > 曰: [雲何爲谄，爲岡他故，矯設導儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。]

　　9、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。 <識論> 曰: [雲何爲害，於諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。]

　　10、 喬心所：喬者驕傲，由於得到世間名利而驕慢自大。 <識論> 曰: [雲何爲喬，於自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不喬，染依爲業。]

　　11、 無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。 <識論> 曰: [雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。]

　　12、 無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。 <識論>曰: [雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。]

　　13、 掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。 <識論> 曰: [雲何掉舉，令心於境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。] 奢摩他爲 [止] ，即是禅定。

　　14、 昏沈心所：昏沈是昏懵沈醉，迷□不明，障礙輕安和智慧。 <識論> 曰: [雲何昏沈，令心於境無堪任爲性，能障輕安毗…

《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…