..续本文上一页是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。

　　7、精进心所：此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。 <识论> 曰: [勤为精进，於善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。] 精者不杂，进者不退;勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤於为恶者正是颠倒，不名精进。

　　8、轻安心所：身心安适轻快，谓之轻安。 <识论> 曰: [安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沈，转依为业。] 粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依於轻安。此心所唯於定中生起。

　　9、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。 <识论> 曰: [不放逸者，精进三根，依所修断，防修为怍，对治放逸，成满一切世出世间善业。] 放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事; 不放逸，是在无贪无嗔无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无嗔、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。

　　10、 行舍心所：行者行蕴，舍即舍弃，贪嗔痴三法令心昏沈掉举，舍弃昏沈、掉举，令心得到平等，安於寂静。 <识论> 曰: [云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。] 此亦精进三根上分位假立之法。

　　11、 不害心所：不害即不恼损众生，以无嗔为性，於诸有情，不为恼损。 <识论>曰: [云何不害，於诸有情不为恼损，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐; 不害是悲，拔众生以苦。

　　第八讲 前六识的王所相应至起灭分位

　　本讲上次讲到相应门----即与前六识相应的心所，以课文过长，未能讲完，现在继续上一讲再往下讲解。

　　四、 烦恼心所：六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。此又称六种根本烦恼，由此能生起随之而来的随烦恼。 <识论> 曰: [烦恼心所，其相云何，颂曰: 烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰: 此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。] 何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热， <大智度论> 七曰:[烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。] 兹分述如下：

　　1、贪心所：贪即贪欲， <识论> 曰: [云何为贪，於有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著於我及我所，对於财色杖位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕於三有，承受苦报。

　　2、嗔心所：嗔者嗔恚，与无嗔反。<识论> 曰: [云何为嗔，於苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。]

　　苦即三苦----苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　　3、痴心所：痴是愚昧不明，事理颠倒，因果迷乱，义理全乖，是无痴之反。 <识论> 曰 : [云何为痴，於诸理事，迷□为性，能障无痴，一切杂染所依为业。]

　　痴即十二缘起之首的无明，无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即 [一切杂染所依为业] 。

　　4、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优於他人。 <识论> 曰: [云何为慢，恃已於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。]

　　慢者自尊自大，轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。 <俱舍论> 把慢区分为七或九种，唯识宗继承了 [七慢] 之说条。

　　A、慢: 对於不如我的，我轻慢他，这叫 [於劣计己胜] ; 对於和我相等者，我轻慢他，这叫 [於等计己等] 。

　　B、过慢: 对方和我相等，我以为胜过他，这叫 [於等计己胜] ; 对方胜过我，我不承认，反说我胜过他，这叫 [於胜计己胜] 。

　　C、过过慢: 对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做 [於胜计己胜]。

　　D、我慢: 执著於五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。

　　E、增上慢: 修行者 [未得言得，未证言证。] 叫做增上慢。

　　F、卑劣慢: 自甘卑劣的人，对於胜过他的人，以为 : [胜过我又该如何？ ] 别人学佛修道，他以为: [我不信佛，还不是照样过日子？ ] 此为自甘卑劣之慢。

　　G、邪慢: 於慢上起邪见，自己无德，反说: [佛菩萨也不过如此] 。甚至於不信因果，譭谤三宝，这叫邪慢。

　　5、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。 <识论> 曰: [云何为疑，於诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。] 所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。

　　6、恶见心所：恶见又称不正见，亦即是邪见。 <识论> 曰: [云何恶见，於诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。] 恶见心所是依慧心所所假立的，故云以为性。而慧通於善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：

　　A、萨伽耶见: 译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。 <识论> 曰: [萨伽耶见，谓於五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。]

　　B、边见: 有了我见，即计度我为死後常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。

　　C、邪见: 认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。

　　D、见取见: 於前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。

　　E、戒禁取见: 印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。

　　五、 随烦恼心所：六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼所生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二十个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随 (自类俱起、遍不善性) 。於不善心中各别而起者称小随。现分述如下：

　　小随烦恼心所，随根本烦恼生起之烦恼，计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。其发生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各别生起。

　　中随烦恼，随根本烦恼生起之烦恼，有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，俱自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点; 而惭者 [轻拒贤善] ，愧者 [崇重暴恶] ，是其相异点。大随烦恼，随根本烦恼生起之烦恼，有八种，曰掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现分述二十种随烦恼如下：

　　1、忿心所：对於违逆之境生起的忿怒，产生粗暴的身语表业。 <识论> 曰: [云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。]

　　2、恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。 <识论> 曰: [云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。]

　　3、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。 <识论> 曰:[云何为覆，於自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。]

　　4、恼心所：恼者恼怒，於忿恨之後，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。 <识论> 曰: [云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。]

　　5、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。 <识论> 曰 : [云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。]

　　6、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。 <识论>曰: [云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。]

　　7、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。 <识论> 曰 : [云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]

　　8、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。 <识论 > 曰: [云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。]

　　9、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。 <识论> 曰: [云何为害，於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。]

　　10、 乔心所：乔者骄傲，由於得到世间名利而骄慢自大。 <识论> 曰: [云何为乔，於自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不乔，染依为业。]

　　11、 无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。 <识论> 曰: [云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]

　　12、 无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。 <识论>曰: [云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。]

　　13、 掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。 <识论> 曰: [云何掉举，令心於境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。] 奢摩他为 [止] ，即是禅定。

　　14、 昏沈心所：昏沈是昏懵沈醉，迷□不明，障碍轻安和智慧。 <识论> 曰: [云何昏沈，令心於境无堪任为性，能障轻安毗…

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…