..续本文上一页钵舍那为业。] 毗钵舍那是 [观]，与奢摩他合称 [止观] 。此又称定慧、寂照。

　　15、 不信心所：不信者心存污秽，不信三相，即一者实有，即诸法实相; 二者德，即佛、法、僧三宝; 三者有能，有能力成就世出世间善法。 <识论> 曰: [云何不信，於实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。]

　　16、 懈怠心所：懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。 <识论> 曰: [云何懈怠，於善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。]

　　17、 放逸心所：放逸者，放荡纵逸，於染法不能防，於净法不肯修。 <识论> 曰:[云何放逸，於染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]

　　18、 失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对於所修善法不能明记。 <识论> 曰:[云何失念，於诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。]

　　19、 散乱心所：散乱即不专心，令心流荡，，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。 <识论>曰: [云何散乱，於诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]

　　20、 不正知心所：不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。 <识论> 曰 : [云何不正知，於所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。]

　　六、 不定心所：六位心所的第六位，有四种，曰悔、眠、寻、伺。称不定者，意谓於识、性 (善、恶、无记。) 界 (欲、色、无色三界。) 都不确定。无法记别。

　　1、悔心所：又名恶作，对於先所作事生起悔心。 <识论> 曰: [悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。] 即对已作恶事追悔，就是善性; 对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止 (观) 作用。

　　2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。 <识论> 曰: [眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。] 睡眠之时，心极闍劣，身无力用，故有障碍 (止) 观的作用。故适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。

　　3、寻心所：寻者寻求，对事理粗略具思考。 <识论> 曰: [寻谓寻求，令心偬遽，於意言境，粗转为性。]

　　4、伺心所：伺者伺察，对事理细密的思考。 <识论> 曰: [何谓伺察，令心偬遽，於意言境，细转为性。] 寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。

　　五、 所依门----依止根本识

　　第三能变识，是集合前五识与第六识所合成，此六识之生起，皆以第八识为依止，故颂文首句指出： [依止根本识] 。识论解释此句曰： [根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。

　　心、心所的生起，要有三种依，即因缘依，增上缘依，等无间缘依。而前六识之生起，以种子赖耶为亲因缘，得有前六识之现行。再者，前五识以五根为不共依，而五根由现行第八识执受得有，故前五识亦可说是以现行第八识为所依，这是根本共依。再者，第六识以第七识为所依，而第七识以现行第八识为不共依，所以第六识可以说是以第八识为根本共依。简单的说， [依止根本识] 者，即是前六识以现行赖耶为共依----增上缘依，而以种子赖耶为亲因缘依。

　　增上缘依非现行赖耶一种，而是有四种，若缺任何一种，五识即不生起，此四种依为:

　　一、 同境依: 前五识依於眼耳鼻舌身五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。

　　二、 分别依: 谓依於第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别，曰分别依。

　　三、 染净依: 谓依於第七识，第七识与 [四烦恼常俱] ，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏，故此第七识是前五识的染净依。

　　四、 根本依: 谓依於第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。

　　六、 俱不俱转门----五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水

　　颂文 [五识随缘] 句，指前五识生起，必须众缘俱备，而五识俱缘各不相同，如眼识所缘的物件是色境，生起时需要九缘；而耳识需八缘，鼻舌身三识需七缘，兹分述如下:

　　一、 眼识九缘:

　　1、空缘: 空即空间，眼识取境，须保持适当距离，无空间不能取境。

　　2、明缘: 明即光明，眼识取境，需要光明，无光明不能取境。

　　3、根缘: 眼识依於眼根而生起。

　　4、境缘: 眼根触对色境而生眼识，境为识之所缘缘。

　　5、作意缘: 作意即是注意，不注意则 [视而不见] 。

　　6、分别依缘: 分别指第六识，依第六识以分别外境。

　　7、染净依缘: 此指第七识，对怨亲顺违之境生起的染净心。

　　8、根本依缘: 此指第八识，第八识为前七识之根本。

　　9、种子依: 种子为生起识之亲因缘。

　　二、 耳识八缘: 耳识生起，不需光明，故仅需八缘。

　　三、 鼻、舌、身三识，是 [合中取境] ，不需光明和距离，故只需七缘。

　　或俱或不俱者，五识可同时生起，亦可或一、或二、或三四生起，视缘而定。如波涛依水句，喻藏识如大海，余识如波涛，外境如风，风起而波涛现。 <八识规矩颂> 谓： [浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。] 即指此而言。

　　七、 起灭分位门----意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

　　在上节俱不俱转门中，虽然统指第三能变识而言，实际上讲的只是前五识。此门则唯就第六识的起灭予以说明。前五识生起，须俱或九或八或七缘，俱缘较多，缘不俱足则有中断。第六识生起，只俱根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘五种，缘少较易俱，故常时现起。但有五种情形则不生起，此称为[五位无心] 。此五种情形是:

　　一、 生於无想天: 外道修行生於无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起现行。

　　二、 入无想定: 外道修行，入无想定，意识不起现行。

　　三、 灭尽定: 修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。

　　四、 睡眠; 深度熟睡而无梦者，意识不起现行。

　　五、 闷绝: 俗称昏迷，医学上谓 [无意识状态] ，这是由於大惊布、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝者并非死亡，而是第六识不起现行。

　　第九讲 正辨唯识与释违理难

　　以前八讲，由唯识学统，科判大纲，讲到唯识学的基本概念，以至於三能变识，三十颂颂文已讲完十六颂，今天讲十七、十八、十九等三颂。这三颂在科判中是：七、 正辨唯识，八、 释违理难。释违理难又分为两个子目，即心法生起缘由，及有情相续缘由，故分做三段来讲。现在即依诠释。

　　一　正辨唯识----是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

　　正辨唯识的颂文，如标题所录。这一首颂文，是上承首颂 [彼依识所变，此能变唯三] 二句，以 [是诸识转变，分别所分别] 二句，来说明万法唯识的道理；再以 [由此彼皆无，故一切唯识] 二句，总结之於唯识。

　　在三能变的颂文中，说明八识及各各心所，皆由自证分变现的见分和相分。但外人仍继续追问： [如何能知道宇宙万有，皆是识所变现，而无实我实法的存在呢？] 唯识家为了解答这一问题，复说下颂曰：

　　[是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。]

　　<成唯识论> 解释此颂曰：

　　[是诸识者，谓前所说，三能变识，及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，定非实有。离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。是故一切，有为无为，若实若假，皆不离识。唯言，为遮离识实物，非不离识心所等法。]

　　诸识，自然是指三能变的八识 (含各各的心所) 。转变，即是由体起用，由识体变现出能缘的见分、和所缘的相分。能缘的见分为能分别，所缘的相分为所分别，以能分别的见分，分别所缘的相分，即是 [分别所分别] 。

　　这「是诸识转变」的「转变」二字，尚有下列三种意义：

　　一、 变现义：诸识的转变，是因转而变，因变而现。也就是由识体变现出见相二分，见分是能缘，即是见闻觉知，相分是所缘，即是根身器界，种种我相法相。

　　二、 变异义：变是生起，异是不同。由识体自证分生出见相二分，此见相二分，异於识体，故说是变异。再者，此见相二分，见分是能，相分是所，能所皆识体所变，而作用各异，故说是变异。

　　三、 改转义：是说由识体改转成见相二分，而有种种的我相或法相，由於具足这三种意义，所以说：「是诸识转变」。

　　[由此彼皆无] 者，此指的是能缘所缘的见分相分，彼指的是根身器界，种种我相法相。而此种种我法，都是能缘之心所变现。而能缘之心，也只是识体的作用。因此，若去掉这个识，不但没有外境的我相法相，也没有内境的见分相分。所以说，我人所认为一切的实我实法，不过是因缘和合的假有----也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分，即没有我法的存在；离开识，也没有见相二分的存在。故最终的结论是： [由此彼皆无，故一切唯识。]

　　二　心法生起缘由----由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。

　　唯识家解释了上颂以後，外人复问难曰： [若唯有识，都无外缘，何缘而生种种之分别？] 意思是说： [照你们唯识家所说，宇宙万有，只是相见二分的分别所分别，除识以外，没有实我实法的外境。既无外境，那麽，能分别的处别心究竟缘何而生？这岂不是成了分别无因吗？]

　　为了解答这一问题，唯识家复说颂曰：

　　[由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。]

　　以上颂…

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…