..續本文上一頁缽舍那爲業。] 毗缽舍那是 [觀]，與奢摩他合稱 [止觀] 。此又稱定慧、寂照。

　　15、 不信心所：不信者心存汙穢，不信叁相，即一者實有，即諸法實相; 二者德，即佛、法、僧叁寶; 叁者有能，有能力成就世出世間善法。 <識論> 曰: [雲何不信，於實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。]

　　16、 懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。 <識論> 曰: [雲何懈怠，於善惡品修斷事中，懶墮爲性，能障精進，增染爲業。]

　　17、 放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，於染法不能防，於淨法不肯修。 <識論> 曰:[雲何放逸，於染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。]

　　18、 失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對於所修善法不能明記。 <識論> 曰:[雲何失念，於諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。]

　　19、 散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。 <識論>曰: [雲何散亂，於諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。]

　　20、 不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。 <識論> 曰 : [雲何不正知，於所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。]

　　六、 不定心所：六位心所的第六位，有四種，曰悔、眠、尋、伺。稱不定者，意謂於識、性 (善、惡、無記。) 界 (欲、色、無色叁界。) 都不確定。無法記別。

　　1、悔心所：又名惡作，對於先所作事生起悔心。 <識論> 曰: [悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。] 即對已作惡事追悔，就是善性; 對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止 (觀) 作用。

　　2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。 <識論> 曰: [眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業。] 睡眠之時，心極闍劣，身無力用，故有障礙 (止) 觀的作用。故適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。

　　3、尋心所：尋者尋求，對事理粗略具思考。 <識論> 曰: [尋謂尋求，令心偬遽，於意言境，粗轉爲性。]

　　4、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。 <識論> 曰: [何謂伺察，令心偬遽，於意言境，細轉爲性。] 尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。

　　五、 所依門----依止根本識

　　第叁能變識，是集合前五識與第六識所合成，此六識之生起，皆以第八識爲依止，故頌文首句指出： [依止根本識] 。識論解釋此句曰： [根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識爲共親依。

　　心、心所的生起，要有叁種依，即因緣依，增上緣依，等無間緣依。而前六識之生起，以種子賴耶爲親因緣，得有前六識之現行。再者，前五識以五根爲不共依，而五根由現行第八識執受得有，故前五識亦可說是以現行第八識爲所依，這是根本共依。再者，第六識以第七識爲所依，而第七識以現行第八識爲不共依，所以第六識可以說是以第八識爲根本共依。簡單的說， [依止根本識] 者，即是前六識以現行賴耶爲共依----增上緣依，而以種子賴耶爲親因緣依。

　　增上緣依非現行賴耶一種，而是有四種，若缺任何一種，五識即不生起，此四種依爲:

　　一、 同境依: 前五識依於眼耳鼻舌身五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。

　　二、 分別依: 謂依於第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分別，曰分別依。

　　叁、 染淨依: 謂依於第七識，第七識與 [四煩惱常俱] ，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。

　　四、 根本依: 謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。

　　六、 俱不俱轉門----五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水

　　頌文 [五識隨緣] 句，指前五識生起，必須衆緣俱備，而五識俱緣各不相同，如眼識所緣的物件是色境，生起時需要九緣；而耳識需八緣，鼻舌身叁識需七緣，茲分述如下:

　　一、 眼識九緣:

　　1、空緣: 空即空間，眼識取境，須保持適當距離，無空間不能取境。

　　2、明緣: 明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。

　　3、根緣: 眼識依於眼根而生起。

　　4、境緣: 眼根觸對色境而生眼識，境爲識之所緣緣。

　　5、作意緣: 作意即是注意，不注意則 [視而不見] 。

　　6、分別依緣: 分別指第六識，依第六識以分別外境。

　　7、染淨依緣: 此指第七識，對怨親順違之境生起的染淨心。

　　8、根本依緣: 此指第八識，第八識爲前七識之根本。

　　9、種子依: 種子爲生起識之親因緣。

　　二、 耳識八緣: 耳識生起，不需光明，故僅需八緣。

　　叁、 鼻、舌、身叁識，是 [合中取境] ，不需光明和距離，故只需七緣。

　　或俱或不俱者，五識可同時生起，亦可或一、或二、或叁四生起，視緣而定。如波濤依水句，喻藏識如大海，余識如波濤，外境如風，風起而波濤現。 <八識規矩頌> 謂： [浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。] 即指此而言。

　　七、 起滅分位門----意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。

　　在上節俱不俱轉門中，雖然統指第叁能變識而言，實際上講的只是前五識。此門則唯就第六識的起滅予以說明。前五識生起，須俱或九或八或七緣，俱緣較多，緣不俱足則有中斷。第六識生起，只俱根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣五種，緣少較易俱，故常時現起。但有五種情形則不生起，此稱爲[五位無心] 。此五種情形是:

　　一、 生於無想天: 外道修行生於無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起現行。

　　二、 入無想定: 外道修行，入無想定，意識不起現行。

　　叁、 滅盡定: 修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。

　　四、 睡眠; 深度熟睡而無夢者，意識不起現行。

　　五、 悶絕: 俗稱昏迷，醫學上謂 [無意識狀態] ，這是由於大驚布、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕者並非死亡，而是第六識不起現行。

　　第九講 正辨唯識與釋違理難

　　以前八講，由唯識學統，科判大綱，講到唯識學的基本概念，以至於叁能變識，叁十頌頌文已講完十六頌，今天講十七、十八、十九等叁頌。這叁頌在科判中是：七、 正辨唯識，八、 釋違理難。釋違理難又分爲兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做叁段來講。現在即依诠釋。

　　一　正辨唯識----是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。

　　正辨唯識的頌文，如標題所錄。這一首頌文，是上承首頌 [彼依識所變，此能變唯叁] 二句，以 [是諸識轉變，分別所分別] 二句，來說明萬法唯識的道理；再以 [由此彼皆無，故一切唯識] 二句，總結之於唯識。

　　在叁能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。但外人仍繼續追問： [如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？] 唯識家爲了解答這一問題，複說下頌曰：

　　[是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。]

　　<成唯識論> 解釋此頌曰：

　　[是諸識者，謂前所說，叁能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。是故一切，有爲無爲，若實若假，皆不離識。唯言，爲遮離識實物，非不離識心所等法。]

　　諸識，自然是指叁能變的八識 (含各各的心所) 。轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。能緣的見分爲能分別，所緣的相分爲所分別，以能分別的見分，分別所緣的相分，即是 [分別所分別] 。

　　這「是諸識轉變」的「轉變」二字，尚有下列叁種意義：

　　一、 變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。

　　二、 變異義：變是生起，異是不同。由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異於識體，故說是變異。再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。

　　叁、 改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由於具足這叁種意義，所以說：「是諸識轉變」。

　　[由此彼皆無] 者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。而此種種我法，都是能緣之心所變現。而能緣之心，也只是識體的作用。因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有內境的見分相分。所以說，我人所認爲一切的實我實法，不過是因緣和合的假有----也就是能緣所緣的見相二分而已。離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。故最終的結論是： [由此彼皆無，故一切唯識。]

　　二　心法生起緣由----由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。

　　唯識家解釋了上頌以後，外人複問難曰： [若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分別？] 意思是說： [照你們唯識家所說，宇宙萬有，只是相見二分的分別所分別，除識以外，沒有實我實法的外境。既無外境，那麽，能分別的處別心究竟緣何而生？這豈不是成了分別無因嗎？]

　　爲了解答這一問題，唯識家複說頌曰：

　　[由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。]

　　以上頌…

《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…