..續本文上一頁文，前二句明因，第叁句明緣，第四句明所生的分別心。一切種識，指第八阿賴耶識。種是種子，色心諸法的種子，潛藏於第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。 [如是如是變] 一句，變者，是潛隱的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成爲新種子，新種子複起現行，所謂： [種子乍生現行，現行薰種子，叁法輾轉，因果同時。] 這就是 [如是如是變] ，也就是分別心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分別生。] 輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。蓋有爲法的生起，必依因緣和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學, 上立有 [六因、四緣、五果。] 之說。事實上，因和緣沒有什麽差別，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下:
一、 因緣: 因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。經上說， [謂有爲法，親自辦果]， 稱爲因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識學以 [萬法唯識] 立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣, 就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但 [法不孤起] ，種子生現行，須要下列叁緣具備。
二、 等無間緣: 等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是 [密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心爲後念心開導，引令後念心生起，前念爲後念的緣，後念亦爲前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
叁、 所緣緣: 所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境爲其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語雲: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識攀緣的物件。
四、 增上緣: 增上是增加或加強的意思，對於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣] ，不妨礙一法生生起或成長者，稱 [不障增上緣] ; 自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹爲花木的違損增上緣。
唯識學是以 [萬法唯識] 立論，以一切法(色法及心法)的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的親因緣，。再者，心法生起，要四緣具足; 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
叁 有情相續緣由----由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生余異熟。
唯識家解釋完了分別心生起的原因，外人仍不滿意，複問難曰： [雖有內識而無外緣，由何而有生死相續？]
有情生死相續，在叁界六道中輪回生死，是由於善惡業力所招感。而善惡之業，又是由於無貪等叁善根、及貪嗔癡等諸煩惱所造作。前六識及其相應的心所，緣於外境的順違，而有造作的活動。外人問的意思是，如果只有內識，而無外境，則心識緣何境而能起惑造業，如果沒有惑業，又何能有生死相續？果然如此，豈不是乍生死無因了嗎？因有外人此問，唯識家複說下一頌以釋其疑：
[由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生余異熟。]
本頌的重點，在說明生死相續起於內因，非關外緣。生死輪回，起於造業，業就是行爲的後果，行爲有身、口、意叁行，而以意行爲主導。由於與意識相應的思心所的造作，而有種種或善、惡的業，這就是 [諸業] 。習氣，是當造業時其氣分回薰藏識，留下了類似於本業的功能，此功能亦名習氣，也就是種子的異名。合有漏的善、不善等種子，即稱
[諸業習氣] 。業是來自與前六識相應的思心所的造作，思心所與善法相應，即造作下種種善業；思心所與惡法相應，即造作下種種惡業。由善惡業所薰習的種子，稱爲業種子，業種子又名 [有支習氣] 。
[二取習氣俱] ，二取、即能取與所取。能取即是見分，所取即是相分。取是取著，這二取，都是思想上的一種執著----執見分爲實我，執相分爲實法，時間長久了，就成爲習氣。生死相續，由於習氣，習氣總結爲叁種，一是名言習氣，二是我執習氣，叁是有支習氣。諸業習氣的薰習的業種子，與二取習氣薰習的二取種子，同時儲藏於第八識中。在業習氣與二取習氣同俱的情況下，而有 [異熟果] 的生起。這其間，二取習氣是生起異熟果的親因，業習氣是生起異熟果的助緣。茲將叁種習氣意義再加以诠釋：
一、 名言習氣：名言即名稱言說，有情世間，爲了表達思想，構通意見，不免有名稱言說。薰習既久，就成爲習氣。凡表示意義的語言文字，稱爲表義名言；凡了別境界，用名言描述形容者，稱顯境後名言。這兩種各名言所薰成的種子，貯藏於第八識中，成爲一種潛伏的勢力，此即爲生起諸法的親因緣。
二、 我執習氣：這是一種執有實我的執著，我執有二種，一爲俱生我執，是先天與生俱有的；一是分別我執，是後天卓分別生起者。這兩種習氣，六七兩識都有，起源於與四煩惱常俱的第七識，故第七識爲我執習氣的根本。此我執習氣，也是生死之因。
叁、 有支習氣：有支即十二有支，有支習氣即是業習氣，支者因義，爲叁有 (叁界)之因，能招感叁界異熟果，下文將詳述。
以上叁種習氣，名言及我執習氣，屬於二取習氣，感的是等流果；有支習氣即諸業習氣，感的是異熟果。
頌文第叁、四句， [前異熟既盡，複生余異熟。] 由於業習氣與二取習氣，而招感異熟果 (即生死輪回的阿賴耶識) 的生起，但當一期生命告終，由於業習氣與二取習氣薰成的種子，又招感來世的異熟果。如此輾展相生，就是有情生死相續的緣由。現在以十二有支的惑、業、苦，來說明有情生死相續的情形：
一、 無明支：無明即愚癡，即迷暗不明。此無明與第六識相應，就是能造作善惡業的愚癡無明。這是十二緣起的第一支，人生的一切痛苦煩惱，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以無明而生起的蒙昧的意志活動，這種活動 (行) 的後果就是業。無明與行二支，亦可解釋爲過去世之惑，是過去世所造的業。
叁、 識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄托的所在，爲生命輪回的主體。此支在無所其明的蒙昧意志活動下，納識成胎，此即一期生命的開始。
四、 名色支：名色即是五蘊，是精神與物質 (心識與色身) 的合稱。色蘊即地、水、火、風四大，名即受、想、行、識四無色蘊，這是第八識 [納識成胎] 後，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名稱 (在五七日以內) 。在此位中，未具人形，狀如息肉，故稱名色。
五、 六入支：入亦名處，即十二處中的內六處、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是由名色支發育成胎兒，六根具備，到出生之前這一階段的名稱。處是生長門義，由根爲識的所依，令識得生。第叁支的識，指第八識; 六入中的識，指第六識。
六、 觸支：觸者接觸，內六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分別之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。 <分別緣起經> 曰: [雲何六觸身，眼觸、耳觸、乃至意觸。]
七、 受支：受者領納，即是感受，受有叁種，苦受、樂受、舍受，若加憂、喜二受，稱爲五受。幼兒年齡漸長，有了分別心，六識對六境，就有了苦樂愛憎的感受。
對苦受厭憎，對樂受貪著，結念不舍，而引起下支的愛。 <分別緣起經> 曰: [受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。]
八、 愛支：愛是貪的異名，也與欲字同義。兒童發育成人，生理成熟， [貪妙資具淫欲現行。] 就是有了性欲的需要，同時，盲目的追求、占有之欲也日益熾盛。 <大乘義章 > 曰: [貪染名愛] 。 <涅槃經> 曰: [習近五欲，是名爲愛。]
九、 取支：取者攫取，執持不舍。 <十地經> 稱 [愛增名取] ，是以貪爲體，以愛爲緣。由貪心熾盛，對於色、聲、香、味、觸五塵，財、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，執著不舍。
十、 有支：有是生命的存在，是行爲的後果，有也就是業。由感受而有愛憎 (受緣愛) ，由愛憎而有取舍 (愛緣取) ，而取就是攫取、執持、占有，由而積集種種善惡之業，而業力能引生後有的苦果。
十一、 生支：有即是業，既有業因，必成業果 (異熟果) ，這業果就是生 (轉生) 。也就是第八阿賴耶識，受業力牽引，在叁是五趣中輪回。
十二、 老死支：業力是生之因，而老死就是生之果。 <佛說稻芊經> 曰: [住世衰變故名爲老，最後敗壞故名爲死; 追感往事，言聲哀蹙，名爲憂苦; 事來逼身，是名苦惱; 追思相續，故名爲悲，煩惱纏縛，故名爲惱。] 唯死後業識不滅，無明仍在，在業力牽引下再去投胎受生，開始另一期生命的輪回。
以上十二有支，在遠因近果、和已潤未潤的因果關系小上，諸支前後相望，在 <成唯識論> 中將其略攝爲四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是無明和行二支，由於無明於諸谛理的迷暗無知，而有行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引發識、名色、六入、觸、受等五果的種子，故名能引支。 <成唯識論> 曰: [一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。]
二、 所引支：無明與行二…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…