..续本文上一页、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名，

　　二、 随境立名: 即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。

　　唯随根立名通於自在位 (八地以上菩萨，可以五根互用) ，随境立名不通於自在位，故论典中多从随根立名。

　　这六种识，前五识是五种感觉器官，依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。第六识依於意根，是心理活动的综合中心。这六识的作用是:

　　一、 眼识: 依於眼根，缘色境而生起了别认识作用

　　二、 耳识: 依於耳根，缘声境而生起了别认识作用。

　　三、 鼻识: 依於鼻根，缘香境而生起了别认识作用。

　　四、 舌识: 依於舌根，缘味境而生起了别认识作用。

　　五、 身识: 依於身根，缘触境而生起了别认识作用。

　　六、 意识：依於意根，缘法境而生起了别认识作用。

　　意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念,即:

　　一、 率尔心: 意识初对外境，於刹那间的轻率了别。

　　二、 寻求心: 於率尔了别之後，进而生起寻求作用。

　　三、 决定心: 意识寻到目标，进而决心了别。

　　四、 染净心: 意识於了别外境後，对於怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。

　　五、 等流心: 染净之心 (善恶之心) 相续，即叫做等流心。

　　以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。

　　第六识的作用有两方面，一者意识与前五识同时而起，发生其了别作用，曰五俱意识；二者意识不与前五识同时俱起，而单独生起，称为独头意识，分释如下：

　　一、 五俱意识：意识与前五识俱起，共同了别境。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，视缘而定。即:

　　1、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。

　　2、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。

　　3、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。

　　4、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。

　　5、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。

　　二、 独头意识：又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，此复有四种：

　　1、独散意识：或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称独散意识。

　　2、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。

　　3、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。

　　4、狂乱独头意识：狂是颠狂，类以精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘著他自己幻想的境界而活动。

　　二、 自性行相门----了境为性相

　　前六识皆以了别境界为其自性，也为其行相，所以说 [了境为性相]。 颂文中 [了境为] 三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。

　　三、 三性分别门----善不善俱非

　　[善不善俱非]一句，不是说前五识非善非不善，而是说此六个识，通於善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善; 与二十六个烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，这时前五识随著第六识的引导，亦就通於三性了。

　　四、 相应门----六位心所 (颂文不俱录)

　　相应门，指与了别境能变识的相应心所而言。相应二字，有 [合作] 的意义。它建立在时、依、缘、事的四义上。至於 [心所] 二字，是心所有法的略称， <成唯识论> 曰:

　　[恒依心起，与心相应，系属於心，故名心所。] 分释三义如下：

　　一、 恒依心起: 心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依於心王势力方得生起。

　　二、 与心相应: 心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：

　　1、所依同: 心王与心所同依於一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。

　　2、所缘同: 心所与心王俱缘一境，曰所缘同。

　　3、行相相似: 心王心所各自有其固有的性能，但以 [相似] 故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。

　　4、时同: 王、所俱时而生，无有先後。

　　5、事同: 事字在此处是 [体] 义，於一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，於一时中有二体并转者。

　　三、 系属於心: 以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。

　　在百法中，心所有五十一个，分为六位，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所六，现在分别诠释如下:

　　一、 遍行心所: 六位心所的第一位，共有五个，即颂文： [初遍行触等] ，触以下是作意、受、想、思。此已见於第五讲异熟能变识中，此处不赘。

　　二、 别境心所: 六位心所的第二位，共有五个，即颂文： [次别境谓欲，胜解、念、定、慧，所缘事不同。] 所谓别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则於四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。

　　此五心所，具一切性----善恶无记; 一切地----三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时; 非与一切心相应，故无一切俱。兹分述如下：

　　1、欲心所：欲是希望， <识论> 曰: [於所缘境，希望为性，勤依为业。] 故欲的自性就是希望，於所爱境希望必合，於所恶境希望必离。 [勤依为业] 者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。

　　2、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。 <识论> 曰: [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 所谓决定境，即於所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝; 如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识於缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。於犹豫境，则不起胜解。

　　3、念心所：念是记忆，於所经历过的事物记忆不忘，就称为念。 <识论> 曰: [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，於曾习境的记忆作用，就是念的自性; 定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但於未曾经历的境是，则不起忆念。

　　4、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定， <识论> 曰: [於所观境，令心专注，不散为性，智依为业。] 令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。

　　5、慧心所：慧即智慧，是明白拣择， <识论> 曰: <於所观境，简择为性，断疑为业。] 简择是比量智，於一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。

　　三、 善心所：六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　何谓善，随顺法理，於此世他世顺益於自他者，谓之善; 反之，於此世他世损害於自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述如下：

　　1、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。 <识论> 曰: [云何为信，於实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。] 信有三种，一者於诸法实事实理深信不疑; 二者於三宝净德深为信乐; 三者於一切善法深信有力，能得成就。

　　2、惭心所：惭者羞恶之心，是自我人格的尊重，做了坏事内心感到羞耻，曰惭。 <识论> 曰: [云何为惭依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。]由於本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。

　　3、愧心所：愧者廉耻之心，尊重世间舆论，耻於自己过失。即做了坏事无颜见人曰愧。 <识论> 曰: [云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。] 愧和惭一样，可以止息恶行。

　　4、无贪心所：对於财色名利无贪著之心曰无贪。<识论> 曰: [云何无贪，於有有具无著为性，对治贪著作善为业。] 有是三有之果，三有即欲界、色界、无色界三界，这是有情生存的处所; 有具，是生於三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。

　　5、无嗔心所：逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。 <识论> 曰: [云何无嗔，於苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。] 苦是三界苦果，即三苦----苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对於苦及生苦之因，不起嗔恚之心，於诸有情，常存慈愍，曰无嗔。

　　6、无痴心所：无痴，是明达事理，不为迷惑。 <识论> 曰: [云何无痴，於诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。] 所谓明解理事，…

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…