┌三相门┌阿赖耶识——————————————自相门
│ ├异熟————————————————果相门
│ └一切种———————————————因相门
│所缘行相门——不可知——执、受、处—————所缘门
八段—┤ 了————————————行相门
十义 │心所相应门——常与触、作意、受、想、思相应—相应门
│五受相应门——(相应)唯舍受————————五受门
│三性分别门——是无覆无记——————————三性门
│心所例同门——触等亦如是
│因果譬喻门——恒转如瀑流——————————因果门
└伏断位次门——阿罗汉位舍——————————伏断门
八段十义如上所示，现依八段次序诠释如下。
一、三相门----初阿赖耶识，异熟一切种。
以上二句颂文，是明此第八阿赖耶识的三种面相，即是自相、果相、因相。以「阿赖耶识」是此识的自相，「异熟」是此识的果相，「一切种」是此识的因相。
一、赖耶自相：赖耶自相，即「阿赖耶(Alaya)识」，阿赖耶是吭语音译，义译为藏识，藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识薰习，受熏的新种子再藏入此识，新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为「我」，爱之不舍。就第七识执持此识来说，称为我爱执藏。此三藏义，以我爱执藏为正义。
二、赖耶果相：赖耶的果相，是「异熟」识。异熟识旧译果报识，成唯识论曰：「此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。」论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣，生指胎、卵、湿、化四生。此识是善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。
三、赖耶因相：阿赖耶识的因相，是「一切种」。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸种子生起现行法，种子是现行之因，故称「一切种」为此识因相。成唯识论曰：「此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。」因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，识论曰：「此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。」
作为总报体的真异熟----即阿赖耶识，必须具有业果、不断、遍三界三义：
一、业果：就是酬善恶业因的「异熟无记果」。如总报的果体其性唯善，则所感的恒是乐果，就没有作恶招苦果之义，就不会流转苦道了；反之，假如果体唯恶，恒招苦果，就没有为善招乐果之义，就不会有还灭觉悟的时候了。所以总报体必须是无记果，始有流转与还灭。
二、不断：不断即是相续。如果总报体有断绝而不相续，则欲界色界的有情，在总报体中断时，岂不是有如死者？无色界有情本来没有色身，如果总报体中断，岂不是连心识也有了？所以作为三界有情的总报体，必须要相续不断。
三、三界：这异熟总报的果体，必须遍通三界，如果不遍三界，岂不是某一界的有情，没有果报体了？
以上三义，只有此第八阿赖耶识全具。前五识经常中断，色界二禅以上无前五识，没有遍三界义；第六识在五位无心时会中断，缺了不断义；第七识有不断和遍三界义，而没有业果义，所以都不能成为总报果体。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，其名称亦因之而异。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。现分述如下：
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为「实我」，而起我爱执著。於此，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名「我爱执藏」。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那(Adana)识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以去菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。
二、所缘行相门----不可知执、受、处，了
阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相，能缘之识，必有其所缘之境，故三十颂中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中「不可知执、受、处、了」七个字。这其中，「执、受、处」三者，是阿赖耶识所缘之境，「了」是此识能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是此识的「见分」。执、受、处三者，是见分所缘的境，也就是相分。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，有「两类三法」。两类是指「执受」和「处」，三法即种子、根身、器界。兹再分述如下：
一、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏(所持)，阿赖耶识是能藏。能藏，也就是「执持」万法种子。
二、根身：由四大和合而成的「根身」--即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所「摄持」，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就告终了。
三、器界：器界即「处」，也就是物质世界。此亦为第八阿赖耶识色法种子所变现者。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能(潜在的能量)，此潜在能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由於四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实(质碍性)的功能，但分析到最後只是能量，根本不是实质。
器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下细述。
三、心所相应门----常与触、作意、受、想、思相应。
心所相应门，指与第八识相应的心所。在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所----触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履於所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通於一切识----八识心王；一切性----善、恶、无记；一切时----过去、未来、现在；一切地----三界九地，故有遍行之名。现在分述如下：
一、触心所：触是接触，是根、境、识三者的接触，故又称三和。成唯识论三曰：「触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。」论文的意思是，根、境交涉，识必俱起，根为识之所伏，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。
二、作意心所：作意即是注意，成唯识论曰：「作意，为能警心为性，於所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。」故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。
三、受心所：受是领纳、感受。成唯识论曰：「受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故」这是说，受之自性，即是领纳，「顺违俱非」者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。「起爱为业」，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，於乐受之境，未得则生贪欲，欲其得之；已得亦生贪欲，不使离失。於苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒由苦乐之受而起，故曰「起爱为业」。
四、想心所：想是心识构画的名言概念，成唯识论曰：「谓於境取相为性，施设种种名言为业。」所谓取相，是於所缘种种境上，构画名言。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种於树於马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯识论曰：「谓令心造作为性，於善品等役心为业。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心於种种善恶之境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至於思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之後，则善恶之念已经形成，而付之於行动，已不能中止了。由此而至於别境，就是必作之心了。
四、五受相应门----(相应)唯舍受
受有三受五受之分，三受是苦受、乐受、和不苦不乐的舍受。三受再加上忧受和喜受称为五受。在五受中，与阿赖耶识相应的，唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受(即苦乐忧喜之受)相应，那就不是常一我见之境了。
五、三性分别门----是无覆无记
三性，是指善、不善、无记三性。何谓善呢？简…
《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…