┌叁相門┌阿賴耶識——————————————自相門
│ ├異熟————————————————果相門
│ └一切種———————————————因相門
│所緣行相門——不可知——執、受、處—————所緣門
八段—┤ 了————————————行相門
十義 │心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應—相應門
│五受相應門——(相應)唯舍受————————五受門
│叁性分別門——是無覆無記——————————叁性門
│心所例同門——觸等亦如是
│因果譬喻門——恒轉如瀑流——————————因果門
└伏斷位次門——阿羅漢位舍——————————伏斷門
八段十義如上所示，現依八段次序诠釋如下。
一、叁相門----初阿賴耶識，異熟一切種。
以上二句頌文，是明此第八阿賴耶識的叁種面相，即是自相、果相、因相。以「阿賴耶識」是此識的自相，「異熟」是此識的果相，「一切種」是此識的因相。
一、賴耶自相：賴耶自相，即「阿賴耶(Alaya)識」，阿賴耶是吭語音譯，義譯爲藏識，藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識薰習，受熏的新種子再藏入此識，新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲「我」，愛之不舍。就第七識執持此識來說，稱爲我愛執藏。此叁藏義，以我愛執藏爲正義。
二、賴耶果相：賴耶的果相，是「異熟」識。異熟識舊譯果報識，成唯識論曰：「此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。」論文中界指欲、色、無色叁界，趣指天、人、畜生、餓鬼、地獄五趣，生指胎、卵、濕、化四生。此識是善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此爲賴耶果相。
叁、賴耶因相：阿賴耶識的因相，是「一切種」。此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸種子生起現行法，種子是現行之因，故稱「一切種」爲此識因相。成唯識論曰：「此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。」因相是此識的第叁位相，而自相是因相果相的總和，識論曰：「此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。」
作爲總報體的真異熟----即阿賴耶識，必須具有業果、不斷、遍叁界叁義：
一、業果：就是酬善惡業因的「異熟無記果」。如總報的果體其性唯善，則所感的恒是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恒招苦果，就沒有爲善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。
二、不斷：不斷即是相續。如果總報體有斷絕而不相續，則欲界色界的有情，在總報體中斷時，豈不是有如死者？無色界有情本來沒有色身，如果總報體中斷，豈不是連心識也有了？所以作爲叁界有情的總報體，必須要相續不斷。
叁、叁界：這異熟總報的果體，必須遍通叁界，如果不遍叁界，豈不是某一界的有情，沒有果報體了？
以上叁義，只有此第八阿賴耶識全具。前五識經常中斷，色界二禅以上無前五識，沒有遍叁界義；第六識在五位無心時會中斷，缺了不斷義；第七識有不斷和遍叁界義，而沒有業果義，所以都不能成爲總報果體。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次，其名稱亦因之而異。此叁位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。現分述如下：
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分爲「實我」，而起我愛執著。於此，第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名「我愛執藏」。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全爲此位所攝。二乘修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才舍去藏識之名，稱爲異熟識。
二、善惡業果位：指爲善惡的異熟業所支配招感的果位，阿賴耶識又名異熟識，因爲它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地滿心，即金剛喻定現前，一刹那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時舍去異熟之名，而稱爲阿陀那識。
叁、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那(Adana)識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那叁名具備；二乘無學位，八地以去菩薩，已舍去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也舍去，就只稱阿陀那識了。
二、所緣行相門----不可知執、受、處，了
阿賴耶識能緣的作用，稱之爲其行相，能緣之識，必有其所緣之境，故叁十頌中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中「不可知執、受、處、了」七個字。這其中，「執、受、處」叁者，是阿賴耶識所緣之境，「了」是此識能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是此識的「見分」。執、受、處叁者，是見分所緣的境，也就是相分。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，有「兩類叁法」。兩類是指「執受」和「處」，叁法即種子、根身、器界。茲再分述如下：
一、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏(所持)，阿賴耶識是能藏。能藏，也就是「執持」萬法種子。
二、根身：由四大和合而成的「根身」--即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現的。此根身由第八阿賴耶識所「攝持」，持令不壞，感生覺受。阿賴耶識離開根身，命根即不存在，一期生命就告終了。
叁、器界：器界即「處」，也就是物質世界。此亦爲第八阿賴耶識色法種子所變現者。第八阿賴耶識何以能內變根身，外變器界？原來第八識所執持的種子，是一種潛在的功能(潛在的能量)，此潛在能量能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物的形體存在。由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實(質礙性)的功能，但分析到最後只是能量，根本不是實質。
器界是有情共業所感，根身是有情別業所感。若詳細說，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下細述。
叁、心所相應門----常與觸、作意、受、想、思相應。
心所相應門，指與第八識相應的心所。在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所----觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履於所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通於一切識----八識心王；一切性----善、惡、無記；一切時----過去、未來、現在；一切地----叁界九地，故有遍行之名。現在分述如下：
一、觸心所：觸是接觸，是根、境、識叁者的接觸，故又稱叁和。成唯識論叁曰：「觸謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。」論文的意思是，根、境交涉，識必俱起，根爲識之所伏，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此繼續生些受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，成唯識論曰：「作意，爲能警心爲性，於所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。」故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。
叁、受心所：受是領納、感受。成唯識論曰：「受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合、離、二非欲故」這是說，受之自性，即是領納，「順違俱非」者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。「起愛爲業」，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，於樂受之境，未得則生貪欲，欲其得之；已得亦生貪欲，不使離失。於苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。這種愛欲，恒由苦樂之受而起，故曰「起愛爲業」。
四、想心所：想是心識構畫的名言概念，成唯識論曰：「謂於境取相爲性，施設種種名言爲業。」所謂取相，是於所緣種種境上，構畫名言。如緣樹時，計較此非花非草，而是樹；緣馬時，計較此非牛非羊，而是馬。這種於樹於馬的取相，就是未出口的名言。如果心中沒有取相作用，就沒有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯識論曰：「謂令心造作爲性，於善品等役心爲業。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡之境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識之生，由作意而至於思，思以審慮思、決定思、動發勝思叁思之後，則善惡之念已經形成，而付之於行動，已不能中止了。由此而至於別境，就是必作之心了。
四、五受相應門----(相應)唯舍受
受有叁受五受之分，叁受是苦受、樂受、和不苦不樂的舍受。叁受再加上憂受和喜受稱爲五受。在五受中，與阿賴耶識相應的，唯有舍受。第八識何以不與余受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。叁者此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受(即苦樂憂喜之受)相應，那就不是常一我見之境了。
五、叁性分別門----是無覆無記
叁性，是指善、不善、無記叁性。何謂善呢？簡…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…