..續本文上一頁系; 自橫向關系----就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關系。[ 此生故彼生] 是縱向的因果關系; [此有故彼有] 是橫向的對待關系。後世發展的佛教,莫不重視緣起，以緣起爲佛教的基本教理。但較多重視縱向的因果關系緣起，而忽略橫向相待關系緣起。後來這種橫向關涉對待的緣起被稱爲 [實相] Dharmata。實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。這是平等的、最高的真理。
事實上，緣起的本義，就是探究實相。龍樹菩薩出世，鑒於小乘有部之說 [法體實有] ，而揭示出 [空] 的概念。即 [叁是偈] 所稱: [因緣所生法，我說即是空] 。空就是諸法實相。因爲宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常; 而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式來說，由衆多關涉條件生起的事物，其本身並沒有一個固定的主體，所以 [無我] ; 在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以 [無常] 。而此無常無我的本性是空----即是 [性空] 或 [空性] 。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 [緣起性空] 。
實相----此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是 [真如] 。
真如，真者真實，如者如常，此爲遍布於宇宙間真實之本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。經典中表示真如的名稱極多，如 <大般若經> 第叁六零卷中，列出了十二名稱：法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名，真如成了大乘佛教的標志。 <成唯識論> 卷二诠釋真如曰: [真謂真實，顯非虛妄; 如謂如常，表無變易。謂其真實於一切法，常如其性，故曰真如。]
二、 二谛四重
常住不變的真如，就是唯識的實性。對於 [世俗谛] 而言，真如是 [勝義谛] ，所以頌文稱 [此諸法勝義] 。這世俗、勝義二谛，乃是佛教的根本大法，諸佛依二谛而說法，衆生依二谛而證道。 <中觀論> 有偈子雲： [諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛，若人不能知，分別於二谛，則於深佛法，不知真實義。不依世俗谛，不得第一義，不得第一義，不能證涅槃。]
第一義谛，就是勝義谛。何謂勝義谛呢？即聖者所見的真實理性----普遍的空如之理；何謂世俗谛呢？是迷情所見的世間事相----現象界經驗面的理法。這二者均非虛謬，故說爲谛。唯識宗具明二谛，於世俗、勝義二谛又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。
<大乘法苑義林章> 卷八，二谛章謂：
二谛法妙，非略盡言，聊述綱記……總名中，一世俗谛，亦名隱顯谛；二勝義谛，舊名第一義谛，亦名真谛。
列別名者，今明二谛有無體異事理義殊深淺不同，诠旨各別故，於二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、淺深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者，一世間世俗谛，亦名有名無實谛。二道理世俗谛，亦名隨事差別谛。叁證得世俗谛，亦名方便安立谛。四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛……
勝義谛四名者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。二道理勝義谛，亦名因果差別谛。
叁證得勝義谛，亦名依門顯實谛。四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛……
以上四谛，在 <瑜伽師地論> 卷二十五中，又於世俗谛、勝義谛各開爲四重，合爲八谛。世俗四谛是:
一、 世間世俗谛: 又名有名無實谛，如假立瓶、缽、軍、林、有情、牛馬等片名稱，而所謂瓶者、缽者，無非是泥土和水而做成；軍者、林者，無非是衆兵與多樹而立名。這些都是因緣和合的假法，唯有假名，並無實體，這是隱覆真理的世俗之法，故名世間; 但凡情認爲實有，依情立名，故曰世俗谛，實則有名無實。
二、 道理世俗谛: 又名隨事差別谛，即是五蘊、十二處、十八界等法。這蘊、處、界等法門，是隨著衆多的事相，及依著衆多的義理而安立的，故曰道理; 因事相差別容易了解，故曰世俗，亦名隨事差別。
叁、 證得世俗谛; 又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷惡修善的四谛法門，使行者循苦、集、滅、道四真理依法持，而證得聖果，故曰證得; 以其有相狀分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、 勝義世俗谛: 又名假名非安立谛，這是二空真如: 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相 (非安立) 而爲聖者所覺，故曰勝義; 唯尚以假相安立，體非離言 (未離假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四谛，稱爲世俗者，世謂隱覆真理，俗爲有相顯現。谛者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，故稱爲谛。
於此再诠述勝義四谛:
一、 世間勝義谛: 又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蘊、十二處、十八界的叁科等法。以其事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。此唯聖者後得智所知，勝於世間世俗谛，故名勝義。此亦名體用顯現谛，其與第一世俗谛不同者，是有體有用，且事相粗顯。
二、 道理勝義谛: 又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，爲殊勝的無漏智境，因勝於前二谛，謂之道理; 這是無漏智的境界，故名勝義。
叁、 證得勝義谛: 又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，這是依二空聖智诠空門觀而顯的真理，故曰證得; 因爲是凡愚所測的聖者之境，勝於前第叁俗，故名勝義。
四、 勝義勝義谛: 又名廢诠歸旨谛，此即是一實真如，妙體離言，超絕法相，故勝義。此唯根本無分別智所證，勝於前第四世俗。諸勝義中，唯此爲最，故在勝義之上複冠以勝義。此谛理須廢除言诠，但以正智證會。
以上四者，稱勝義谛者，勝謂殊勝，義有二種，一者境界名義，二者道理名義。谛者實義，是 [事如實事，理如實理。] 理事不謬，名之爲谛。
以上所立，是叁乘合明的二谛。若唯約菩薩乘而言，則以執爲實我實法的瓶缽軍林等爲第一俗，以蘊處界叁科爲第二俗第一真，以叁自性叁無性唯識理等爲第叁俗第二真，以二空真如爲第四俗第叁真，以一真法界爲第四真。如此建立雖爲五重，然真俗相形，又複八重條然不繁也。
蓋真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之實，若無其物，是爲誰實？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者實上之假，若無其實，是爲誰假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，獨立之法不可得也。是故，並不是遣依他起而證圓成實，也不是沒有俗谛就可建立真谛，而是真俗相依而建立的。
如是世俗勝義各立四重，是明一切諸法，有者有實體，有者無實體。在有實體之中，有爲事法，有爲理法。在理法中，有因果差別的淺理，有真如的深理。在深理中，有顯二空能诠說的是假，離掉假而真證聖智的是真。以有如此的不同，故各立四重,如下表所示：
一、 無體----------------------世間世俗
二、 有體----事----------------道理世俗
理----淺----------證得世俗
深----------勝義世俗
叁、 有體----事----------------世間勝義
理----淺----------道理勝義
深----诠----證得勝義
旨----勝義勝義
又有四重相對，如下表所示：
一、 以有體無體之不同，成第一對----無體--------世間世俗 有體--------世間勝義
二、 以事理意義之不同，成第二對----事法--------道理世俗 理法--------道理勝義
叁、 以道理深淺之不同，成第叁對----淺理--------證得世俗 深理--------證得勝義
四、 以诠旨各別之不同，成第四對----依诠--------勝義世俗 廢诠--------勝義勝義
叁、 唯識實性
叁十頌頌文： [此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
頌文前兩句 [此諸法勝義，亦即是真如。] 諸法就是一切諸法，勝義，如上節所釋，勝義谛雖有四重，但此處說的勝義，指的是 [二谛四重] 中的最後一種， [勝義勝義谛]。此勝義谛，是 [體妙離言，回超衆法。] 是 [語言道斷，心行處滅。] 是 [廢除言诠，但以正智] 而證得，所以此 [勝義勝義谛] ，就是聖者內證的真如---- [亦即是真如] 。
頌文第叁句， [常如其性故] ，其 [性] ，就是諸法的 [實性] 。 <成唯識論> 曰：
[此性即是唯識性，謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實，爲簡虛妄，說言實性。複有二赳種：一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，爲簡世俗，故說實性。]
照以上論文內容看來，叁自性中的遍計所執和依他起，都不是諸法實性，唯有此圓成實，才是諸法實性。以唯識方面說，此諸法實性，也這就是唯識的實性。所以頌文第四句說： [即唯識實性]
第二十五頌诠釋完畢，附帶一談中國大乘宗派對真如的看法。真如本來是依緣起觀而建立，以一切法待緣而生，無獨立的自性，故曰性空，亦稱空性。空性是諸法的本質，爲本來如此，不增不減的…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…