..续本文上一页系; 自横向关系----就时间的某一点上来观察事物，就有了彼此对待的关系。[ 此生故彼生] 是纵向的因果关系; [此有故彼有] 是横向的对待关系。後世发展的佛教,莫不重视缘起，以缘起为佛教的基本教理。但较多重视纵向的因果关系缘起，而忽略横向相待关系缘起。後来这种横向关涉对待的缘起被称为 [实相] Dharmata。实相，即一切事物真实的、常住不变的本性。这是平等的、最高的真理。

　　事实上，缘起的本义，就是探究实相。龙树菩萨出世，鉴於小乘有部之说 [法体实有] ，而揭示出 [空] 的概念。即 [三是偈] 所称: [因缘所生法，我说即是空] 。空就是诸法实相。因为宇宙之间，没有永恒不变的事物，即凡是由因素条件集合而生起的存在，都具有成、住、异、灭四相，缘集则成，缘散则灭，此即是无常; 而凡是因素条件集合生起的存在，都没有独立的自性 (定性) ，不能决定自己的存在，此即是无我。换一个方式来说，由众多关涉条件生起的事物，其本身并没有一个固定的主体，所以 [无我] ; 在关涉条件发生变化的时侯，此一法就会变异或坏灭，所以 [无常] 。而此无常无我的本性是空----即是 [性空] 或 [空性] 。而缘起法中即含蕴著空性，所以说 [缘起性空] 。

　　实相----此一切事物真实的、常住不变的本性，也就是真如。即是说，自缘起法来说，一切法都是待缘而生起，故无自性 (也即是无固定不变之性) ，无自性即是性空，这是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，这就是 [真如] 。

　　真如，真者真实，如者如常，此为遍布於宇宙间真实之本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。经典中表示真如的名称极多，如 <大般若经> 第三六零卷中，列出了十二名称：法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名，真如成了大乘佛教的标志。 <成唯识论> 卷二诠释真如曰: [真谓真实，显非虚妄; 如谓如常，表无变易。谓其真实於一切法，常如其性，故曰真如。]

　　二、 二谛四重

　　常住不变的真如，就是唯识的实性。对於 [世俗谛] 而言，真如是 [胜义谛] ，所以颂文称 [此诸法胜义] 。这世俗、胜义二谛，乃是佛教的根本大法，诸佛依二谛而说法，众生依二谛而证道。 <中观论> 有偈子云： [诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义。不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，不能证涅槃。]

　　第一义谛，就是胜义谛。何谓胜义谛呢？即圣者所见的真实理性----普遍的空如之理；何谓世俗谛呢？是迷情所见的世间事相----现象界经验面的理法。这二者均非虚谬，故说为谛。唯识宗具明二谛，於世俗、胜义二谛又各立四重，曰世间、道理、证得、胜义。

　　<大乘法苑义林章> 卷八，二谛章谓：

　　二谛法妙，非略尽言，聊述纲记……总名中，一世俗谛，亦名隐显谛；二胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。

　　列别名者，今明二谛有无体异事理义殊深浅不同，诠旨各别故，於二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。

　　世俗谛四名者，一世间世俗谛，亦名有名无实谛。二道理世俗谛，亦名随事差别谛。三证得世俗谛，亦名方便安立谛。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛……

　　胜义谛四名者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。

　　三证得胜义谛，亦名依门显实谛。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛……

　　以上四谛，在 <瑜伽师地论> 卷二十五中，又於世俗谛、胜义谛各开为四重，合为八谛。世俗四谛是:

　　一、 世间世俗谛: 又名有名无实谛，如假立瓶、钵、军、林、有情、牛马等片名称，而所谓瓶者、钵者，无非是泥土和水而做成；军者、林者，无非是众兵与多树而立名。这些都是因缘和合的假法，唯有假名，并无实体，这是隐覆真理的世俗之法，故名世间; 但凡情认为实有，依情立名，故曰世俗谛，实则有名无实。

　　二、 道理世俗谛: 又名随事差别谛，即是五蕴、十二处、十八界等法。这蕴、处、界等法门，是随著众多的事相，及依著众多的义理而安立的，故曰道理; 因事相差别容易了解，故曰世俗，亦名随事差别。

　　三、 证得世俗谛; 又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知断恶修善的四谛法门，使行者循苦、集、灭、道四真理依法持，而证得圣果，故曰证得; 以其有相状分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。

　　四、 胜义世俗谛: 又名假名非安立谛，这是二空真如: 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相 (非安立) 而为圣者所觉，故曰胜义; 唯尚以假相安立，体非离言 (未离假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。

　　以上四谛，称为世俗者，世谓隐覆真理，俗为有相显现。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，故称为谛。

　　於此再诠述胜义四谛:

　　一、 世间胜义谛: 又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蕴、十二处、十八界的三科等法。以其事相粗显，犹可破坏，故曰世间。此唯圣者後得智所知，胜於世间世俗谛，故名胜义。此亦名体用显现谛，其与第一世俗谛不同者，是有体有用，且事相粗显。

　　二、 道理胜义谛: 又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这是依著知苦、证集、慕灭、修道的染净因果道理而安立的，为殊胜的无漏智境，因胜於前二谛，谓之道理; 这是无漏智的境界，故名胜义。

　　三、 证得胜义谛: 又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，这是依二空圣智诠空门观而显的真理，故曰证得; 因为是凡愚所测的圣者之境，胜於前第三俗，故名胜义。

　　四、 胜义胜义谛: 又名废诠归旨谛，此即是一实真如，妙体离言，超绝法相，故胜义。此唯根本无分别智所证，胜於前第四世俗。诸胜义中，唯此为最，故在胜义之上复冠以胜义。此谛理须废除言诠，但以正智证会。

　　以上四者，称胜义谛者，胜谓殊胜，义有二种，一者境界名义，二者道理名义。谛者实义，是 [事如实事，理如实理。] 理事不谬，名之为谛。

　　以上所立，是三乘合明的二谛。若唯约菩萨乘而言，则以执为实我实法的瓶钵军林等为第一俗，以蕴处界三科为第二俗第一真，以三自性三无性唯识理等为第三俗第二真，以二空真如为第四俗第三真，以一真法界为第四真。如此建立虽为五重，然真俗相形，又复八重条然不繁也。

　　盖真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之实，若无其物，是为谁实？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者实上之假，若无其实，是为谁假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，独立之法不可得也。是故，并不是遣依他起而证圆成实，也不是没有俗谛就可建立真谛，而是真俗相依而建立的。

　　如是世俗胜义各立四重，是明一切诸法，有者有实体，有者无实体。在有实体之中，有为事法，有为理法。在理法中，有因果差别的浅理，有真如的深理。在深理中，有显二空能诠说的是假，离掉假而真证圣智的是真。以有如此的不同，故各立四重,如下表所示：

　　一、 无体----------------------世间世俗

　　二、 有体----事----------------道理世俗

　　理----浅----------证得世俗

　　深----------胜义世俗

　　三、 有体----事----------------世间胜义

　　理----浅----------道理胜义

　　深----诠----证得胜义

　　旨----胜义胜义

　　又有四重相对，如下表所示：

　　一、 以有体无体之不同，成第一对----无体--------世间世俗　 有体--------世间胜义

　　二、 以事理意义之不同，成第二对----事法--------道理世俗　 理法--------道理胜义

　　三、 以道理深浅之不同，成第三对----浅理--------证得世俗　 深理--------证得胜义

　　四、 以诠旨各别之不同，成第四对----依诠--------胜义世俗　 废诠--------胜义胜义

　　三、 唯识实性

　　三十颂颂文： [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]

　　颂文前两句 [此诸法胜义，亦即是真如。] 诸法就是一切诸法，胜义，如上节所释，胜义谛虽有四重，但此处说的胜义，指的是 [二谛四重] 中的最後一种， [胜义胜义谛]。此胜义谛，是 [体妙离言，回超众法。] 是 [语言道断，心行处灭。] 是 [废除言诠，但以正智] 而证得，所以此 [胜义胜义谛] ，就是圣者内证的真如---- [亦即是真如] 。

　　颂文第三句， [常如其性故] ，其 [性] ，就是诸法的 [实性] 。 <成唯识论> 曰：

　　[此性即是唯识性，谓唯识性，略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实，为简虚妄，说言实性。复有二赳种：一者世俗，谓依他起，二者胜义，谓圆成实，为简世俗，故说实性。]

　　照以上论文内容看来，三自性中的遍计所执和依他起，都不是诸法实性，唯有此圆成实，才是诸法实性。以唯识方面说，此诸法实性，也这就是唯识的实性。所以颂文第四句说： [即唯识实性]

　　第二十五颂诠释完毕，附带一谈中国大乘宗派对真如的看法。真如本来是依缘起观而建立，以一切法待缘而生，无独立的自性，故曰性空，亦称空性。空性是诸法的本质，为本来如此，不增不减的…

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…