..续本文上一页 以上颂文的意思是说: 能取者是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所取者是色、声、香、味、触、法六境，而此两者，都是由於识的虚妄分别上而有，实际上这二者都是无，能取和所取都是空。而在此空中，是以识的虚妄分别而有。因此一切事物，有为无为，不是没有，故称非空; 也不是有，故称非不空。非空非不空，就是中道。
<成唯识论> 卷七曰: [我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。]
唯识中道有一特点，即是和三自性、三无性结合在一起。唯识家以为，世间万法----一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三无性，三自性说明有 (非空) ，三无性说明空 (非有) ，所以唯识家把唯识的终极道理，归之於非空非有的中道。唯识中道，有三性各具中道与三性对望中道二义：
一、 三性各具中道：唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。即遍计所执性，情有故非空，理有故非无; 依他起性，如幻故非有，假有故非空; 圆成实性，真空故非有，妙有故非空。以此、则一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。
二、 三性对望中道：三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现於妄情上情有理无的妄法。依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。所以在三性之中，遍计所执是空，依他圆成是有，空有对望，则非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性对望中道，亦称一法中道。三性为唯识宗立论的根本，唯识宗以一切不离心为义， <成唯识论> 卷八曰: [三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性; 愚夫於此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执; 依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。]
三、 释违教难
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。
初即相无性，次无自然性，後由远离前，所执我法性。
前面说明三自性及三无性，於此再依颂文，诠解 [释违教难] 。兹先解释 [若没有境，则教说的三种自性即不能成立] 的问难；继而再解释
[若没有识，则教说的三种无性即不能成立] 的问难。
释违教难，是解释外人对於违背教理的问难。所谓问难，就是外人的质问，外人继违理问难後，又继续质问曰： [照你们唯识家说，唯有内识，没有外境。如果这样，则依他起的一性就够了，为什麽圣教中处处说有三自性？] 唯识家解答说： [应知三自性亦不离识] 。为什麽呢？唯识家以上列五颂的前三颂答之。颂文的初二颂正辨三性，次一颂前三句，明三性的不一不异，末一句明依他圆成证得的前後。後二颂明三无性。分释如下：
一、 由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性所无有：此是明能遍计的虚妄分别，遍计、即是周遍计度，遍缘一切境界，又计较推度是我是法。彼彼者，这个能遍计心的品类众多，故说彼彼。 [种种物] ，即所逾遍计之境，如实我、实法等。这种若我若法的遍计所执，并没有实在的体性，故说： [此遍计所执，自性所无有。]
二、 依他起自性，分别缘所生：依他起的他，指的就因缘。是说色、心诸法，仗因托缘方得生起，故名依他起。色、心诸法生起的因缘有四，就是亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，见本文第九讲，此处不赘。色法生起，须籍亲因缘及增上缘二种，心法生起，须四缘俱足，方始现行。因此，说色、心诸法生起，及心体所起见、相二分，都是依他起性。 [分别] 即是虚妄分别，也就是有漏的杂染诸法。有义，分别即是缘虑的异名，即依他诸法，是由分别的心、心所及众缘所生起，所谓 [唯识所现，众缘所生] 者是。
三、 圆成实於彼，常远离前性：圆成实三字，具有圆满、成就、真实三义。但所谓圆成实，不是在依他起之外另有一个圆成实，而是在依他起诸法上，恒常远离前面所说的遍计所执，便是圆成实了；反之，若於依他起法起种种实我实法执著，就是遍计所执了。
四、 故此与依他，非异非不异，如无常等性：此三句颂文重点，在说明依他起与圆成实之间，既 [非异] 亦 [非不异] 之理。因为圆成实性，既然是在依他起诸法上，远离前面的遍计所执，就不能说这两者是 [异] 。但这两者之间，也非 [不异] 。何以故呢？如经中常说无常无我，色法是无常，乃至受、想、行、识亦是无常。这无常法性，遍及於一切法上。因此，无常与一切法是 [非异] ；但就总相说虽然不异，而万法各有其别相，总相别相迥然不同，故又 [非不异] 。因此，依他起与圆成实，若说是 [异] ，离开了依他起，就不能显现圆成实的法性；若说 [不异] ，那麽圆成实同於依他起，岂不是成了生灭之法？
五、 非不见此彼：此句颂文，是明证见依他起与圆成实的先後。 [此] 指依他起，[彼] 指圆成实。 [见] 者证见，意谓非不见彼圆成实性、而能见此依他起也。换言之，必先以我法二空的观智 (根本智) 证见圆成实，此际已断除我法二执 (遍计所执) ，至此始 (以後得智) 了达如幻如化的依他起。 <成唯识论> 曰： [非不证见圆成实性、而能见此依他起性。]
六、 初即相无性，次无自然性，後由远离前，所执我法性：颂文 [初即相无性] 句，是依遍计所执性而立的。遍计所执只是妄情计度，并没有实在的体相。这有如空华，只是现於病目之前，实无其体相。 [次无自然性] 句，是依依他起性而立的。依他起诸法是众缘和合而生，既待缘而生，则缘生性空，故曰生无性。 [後由远离前，所执我法性] 二句，是依圆成实性而立的，此即胜义无自性。圆成实性是远离前面遍计所执 (我法二执) 所显的真理，此真理离一切相，毕竟皆空，故曰无自性。无自性即是性空，亦曰空性，实则空性就是真如，於下一讲中再详细诠释。
第十一讲 明唯识性----真如
在<唯识三十颂> 的科判中，一般多用相、性、位三分作为讲解的次序。即依三十首颂文，以前二十四首颂文明唯识相，第二十五首颂文明唯识性，第二十六至第三十首颂文明唯识位。於今，前二十四颂的明唯识相，已在第一至十讲中讲解完毕，今日讲第二十五颂---- [明唯识性] 。
第二十五颂的颂文是：
[此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]
所谓唯识性---- [诸法胜义] ，即是上一颂的末二句 [後由远离前，所执我法性] 的圆成实性。而圆成实性也就是 [唯识实性] ，同时也就是 [真如] 。
真如，是佛法中最高的真理。唯识宗修唯识行，历经三大阿僧祗劫，五位四十一阶，集无量福德智慧，无非是断灭二执、二障，证得我、法二空，转识成智，亲契真如，证得大菩提与涅槃的胜果。於此，我们来探讨这 [真如] 究竟是什麽。
本来，如果简略的讲解 [唯识实性] ----真如，数百字就可以讲解清楚。但以 [真如] 此一概念，在整个佛法中占非常重要的地位，於此特别加以详细的解说。
一、 真如与缘起
真如、梵文 Bhuta Tathata、 音译部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探讨真如，须先自佛陀证悟的 [缘起] 说起。缘起又名缘生，这是略称，具足称 [因缘起] 或[因缘生] 。<良贲疏>曰 : [言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生] 。大致说来，缘生就是缘起，至於具足所称的因缘生，因是 "造" 义，也是 "亲生" 义。 <大毗婆沙论> 曰: [造是因义] ， <大乘义章> 曰: [亲生义，目之为因] ，这是说，以[因] 而能致 [果] ，因是能生，果是所生。於此，也把缘生和缘起加以区别。 <瑜伽师地论> 五十六曰: [因名缘起，果名缘生] 。
缘起 Pratityasamutpady，梵文的意思是 [由彼此关涉而生起] 、或是 [现象界的生命与世间彼此关涉所由之道] 。这就是说: 现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。所以原始经典 (杂阿含、 二九三、二九七经等) 上屡说:
此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。
这种关涉、对待之间的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓 [此生故彼生] ，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓 [此有故彼有] ，此为主而彼为从。而此因果主从，也不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以 <杂阿含、 四六九经> 中说:
[譬如三芦，立於空地，辗转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，辗转相依而得生长。]
这种关涉、对待、依存的关系，就是缘起。缘起的缘，就是事物生起存在的各种条件。因此，宇宙之间没有孤立存在的个体，也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此，所谓 [诸法因缘生，法亦因缘灭]，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。
缘起，有其纵向的和横向的两种关涉对待关系。自纵向关系来观察事物，就有了前因後果的关…
《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…