..續本文上一頁 以上頌文的意思是說: 能取者是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是由於識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。而在此空中，是以識的虛妄分別而有。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空; 也不是有，故稱非不空。非空非不空，就是中道。
<成唯識論> 卷七曰: [我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。]
唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法----一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有 (非空) ，叁無性說明空 (非有) ，所以唯識家把唯識的終極道理，歸之於非空非有的中道。唯識中道，有叁性各具中道與叁性對望中道二義：
一、 叁性各具中道：唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無; 依他起性，如幻故非有，假有故非空; 圓成實性，真空故非有，妙有故非空。以此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。
二、 叁性對望中道：叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現於妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義， <成唯識論> 卷八曰: [叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性; 愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執; 依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。]
叁、 釋違教難
由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。
前面說明叁自性及叁無性，於此再依頌文，诠解 [釋違教難] 。茲先解釋 [若沒有境，則教說的叁種自性即不能成立] 的問難；繼而再解釋
[若沒有識，則教說的叁種無性即不能成立] 的問難。
釋違教難，是解釋外人對於違背教理的問難。所謂問難，就是外人的質問，外人繼違理問難後，又繼續質問曰： [照你們唯識家說，唯有內識，沒有外境。如果這樣，則依他起的一性就夠了，爲什麽聖教中處處說有叁自性？] 唯識家解答說： [應知叁自性亦不離識] 。爲什麽呢？唯識家以上列五頌的前叁頌答之。頌文的初二頌正辨叁性，次一頌前叁句，明叁性的不一不異，末一句明依他圓成證得的前後。後二頌明叁無性。分釋如下：
一、 由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性所無有：此是明能遍計的虛妄分別，遍計、即是周遍計度，遍緣一切境界，又計較推度是我是法。彼彼者，這個能遍計心的品類衆多，故說彼彼。 [種種物] ，即所逾遍計之境，如實我、實法等。這種若我若法的遍計所執，並沒有實在的體性，故說： [此遍計所執，自性所無有。]
二、 依他起自性，分別緣所生：依他起的他，指的就因緣。是說色、心諸法，仗因托緣方得生起，故名依他起。色、心諸法生起的因緣有四，就是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，見本文第九講，此處不贅。色法生起，須籍親因緣及增上緣二種，心法生起，須四緣俱足，方始現行。因此，說色、心諸法生起，及心體所起見、相二分，都是依他起性。 [分別] 即是虛妄分別，也就是有漏的雜染諸法。有義，分別即是緣慮的異名，即依他諸法，是由分別的心、心所及衆緣所生起，所謂 [唯識所現，衆緣所生] 者是。
叁、 圓成實於彼，常遠離前性：圓成實叁字，具有圓滿、成就、真實叁義。但所謂圓成實，不是在依他起之外另有一個圓成實，而是在依他起諸法上，恒常遠離前面所說的遍計所執，便是圓成實了；反之，若於依他起法起種種實我實法執著，就是遍計所執了。
四、 故此與依他，非異非不異，如無常等性：此叁句頌文重點，在說明依他起與圓成實之間，既 [非異] 亦 [非不異] 之理。因爲圓成實性，既然是在依他起諸法上，遠離前面的遍計所執，就不能說這兩者是 [異] 。但這兩者之間，也非 [不異] 。何以故呢？如經中常說無常無我，色法是無常，乃至受、想、行、識亦是無常。這無常法性，遍及於一切法上。因此，無常與一切法是 [非異] ；但就總相說雖然不異，而萬法各有其別相，總相別相迥然不同，故又 [非不異] 。因此，依他起與圓成實，若說是 [異] ，離開了依他起，就不能顯現圓成實的法性；若說 [不異] ，那麽圓成實同於依他起，豈不是成了生滅之法？
五、 非不見此彼：此句頌文，是明證見依他起與圓成實的先後。 [此] 指依他起，[彼] 指圓成實。 [見] 者證見，意謂非不見彼圓成實性、而能見此依他起也。換言之，必先以我法二空的觀智 (根本智) 證見圓成實，此際已斷除我法二執 (遍計所執) ，至此始 (以後得智) 了達如幻如化的依他起。 <成唯識論> 曰： [非不證見圓成實性、而能見此依他起性。]
六、 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性：頌文 [初即相無性] 句，是依遍計所執性而立的。遍計所執只是妄情計度，並沒有實在的體相。這有如空華，只是現於病目之前，實無其體相。 [次無自然性] 句，是依依他起性而立的。依他起諸法是衆緣和合而生，既待緣而生，則緣生性空，故曰生無性。 [後由遠離前，所執我法性] 二句，是依圓成實性而立的，此即勝義無自性。圓成實性是遠離前面遍計所執 (我法二執) 所顯的真理，此真理離一切相，畢竟皆空，故曰無自性。無自性即是性空，亦曰空性，實則空性就是真如，於下一講中再詳細诠釋。
第十一講 明唯識性----真如
在<唯識叁十頌> 的科判中，一般多用相、性、位叁分作爲講解的次序。即依叁十首頌文，以前二十四首頌文明唯識相，第二十五首頌文明唯識性，第二十六至第叁十首頌文明唯識位。於今，前二十四頌的明唯識相，已在第一至十講中講解完畢，今日講第二十五頌---- [明唯識性] 。
第二十五頌的頌文是：
[此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
所謂唯識性---- [諸法勝義] ，即是上一頌的末二句 [後由遠離前，所執我法性] 的圓成實性。而圓成實性也就是 [唯識實性] ，同時也就是 [真如] 。
真如，是佛法中最高的真理。唯識宗修唯識行，曆經叁大阿僧祗劫，五位四十一階，集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得大菩提與涅槃的勝果。於此，我們來探討這 [真如] 究竟是什麽。
本來，如果簡略的講解 [唯識實性] ----真如，數百字就可以講解清楚。但以 [真如] 此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，於此特別加以詳細的解說。
一、 真如與緣起
真如、梵文 Bhuta Tathata、 音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探討真如，須先自佛陀證悟的 [緣起] 說起。緣起又名緣生，這是略稱，具足稱 [因緣起] 或[因緣生] 。<良贲疏>曰 : [言緣生者，緣爲衆緣，生者起也，諸有爲法，皆從緣生] 。大致說來，緣生就是緣起，至於具足所稱的因緣生，因是 "造" 義，也是 "親生" 義。 <大毗婆沙論> 曰: [造是因義] ， <大乘義章> 曰: [親生義，目之爲因] ，這是說，以[因] 而能致 [果] ，因是能生，果是所生。於此，也把緣生和緣起加以區別。 <瑜伽師地論> 五十六曰: [因名緣起，果名緣生] 。
緣起 Pratityasamutpady，梵文的意思是 [由彼此關涉而生起] 、或是 [現象界的生命與世間彼此關涉所由之道] 。這就是說: 現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。所以原始經典 (雜阿含、 二九叁、二九七經等) 上屢說:
此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。異時的依存關系，即所謂 [此生故彼生] ，此爲因而彼爲果。同時的依存關系，即所謂 [此有故彼有] ，此爲主而彼爲從。而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以 <雜阿含、 四六九經> 中說:
[譬如叁蘆，立於空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，輾轉相依而得生長。]
這種關涉、對待、依存的關系，就是緣起。緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件。因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。這些關涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此，所謂 [諸法因緣生，法亦因緣滅]，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。
緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關系。自縱向關系來觀察事物，就有了前因後果的關…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…