..续本文上一页理体。故真如是静态的、客体的、遍存於一切有的 [真理] 。印度佛敌依此义说真如，唯识学亦依此义说真如。是以空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如。而中国大乘宗派，对真如的认知不同，如天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张 [本体即现象] ，即真如本为万法，万法本为真如。这二者，都是受了 <大乘起信论> 的影响。

　　中国真常唯心系的宗派，以 <大乘起信论> 标示一心开二门: [所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。] 又谓: [真如净法，实无於染，但以无明而熏习故，则有染相……] ，这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为 [不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体] 了。

　　第十二讲 明唯识位----唯识五位修行

　　<唯识三十颂> 的三十首颂文，前二十四颂在於明唯识相，第二十五颂在於明唯识性，最後五颂在於明唯识位。广明前二十五颂的用意，无非是使我人明了世间万法，唯是依他 (因缘) 而起，如幻如化；唯有证得圆成实的真理，始能转识成智，得到大菩提与大涅槃的佛果。然而要证得佛果，须要经过三大阿僧祗劫，修无量福德智慧，断得烦恼、所知二障，证得我、法二空，始能证得大菩提与大涅槃二种胜果。在三大阿僧祗劫的修行过程中，要经过五位、四十一阶位元的层次。

　　唯识修行五位，一者是资粮位，二者是加行位，三者是通达位，四者是修习位，五者是究竟位。 <成唯识论> 卷九曰: [云何悟入唯识五位，一、 资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、 加行位，谓修大乘顺抉择分。三、 通达位，谓诸菩萨所住见道。四、 修习位，谓诸菩萨所住修道。五、 究竟位，谓住无上正等正觉。]

　　又曰： [云何渐次悟入唯识，谓诸菩萨，於识相性资粮位中，能深信解; 在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见; 在通达位，如实通达; 修习位中，如所见理数数修习，伏断余障; 至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。]

　　四十一阶，是十住、十行、十行、十回向、妙觉菩萨。现依次分释五位如下：

　　一、 资粮位----乃至未起识，求住唯识性，於二取随眠，犹未能伏灭。

　　资粮位，是唯识修行五位中的第一位，这是初步的准备阶段，於此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道之资粮。

　　资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相----六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智。三十颂於此位称：

　　[乃至未起识，求住唯识性，於二取随眠，犹未能伏灭。]

　　<成唯识论> 解释此颂曰: [从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。] 又谓: [於唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。]

　　颂文中未起识的识字，即未起顺扶择分的识。唯识性指圆成实性----真如。二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由於初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住於唯识实性中也。

　　二、 加行位----现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。

　　加行位，是唯识修行五位中的第二位，意谓加倍努力以积聚修行功德。修唯识行者，在资粮位中，於十住、十行、十回向三十心终，将入见道，勤修四寻思观、四如实智，而得暖、顶、忍、世第一法四善根，这是为入於见道位的方便加行。

　　此加行位，迹近见道，故称 [顺抉择分] ，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。

　　此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住於无相真如的唯识实性中。三十颂於此位称：

　　[现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。]

　　<成唯识论> 解释此颂曰: [菩萨先於初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故; 近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。]

　　又谓: [菩萨此四位中犹於现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。]

　　在资粮位中，由於二取随眠未能伏灭，故未能安住於唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现於前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住於唯识也。

　　[四寻思观] ，是唯识修行五位中、加行位所修的观法。即是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。兹再分释如下：

　　一、 名寻思观: 名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即 [谓於相上有所增语] ，然名者实之宾，僧肇法师曰: [以名求物，物无当名之实; 以物求名，名无得物之功。] 我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。

　　二、 义寻思观: 义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。

　　三、 自性寻思观: 自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。

　　四、 差别寻思观: 差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言; 相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。

　　於加行位中，继四寻思观後的观行，是四如实智。即以前之四寻思观所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知， [所取] 的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是 [能取] 之识也是了不可得，如此空掉能取所取，即名 [四如实智] ：

　　一、 名寻思观所引生的如实智。

　　二、 义寻思观所引生的如实智。

　　三、 自性寻思观所引生的如实智。

　　四、 差别寻思观所引生的如实智。

　　修四寻思观和四如实智观，要历经 [四加行位] ----暖、顶、忍、世第一四位，前二位修四寻思观，观所取空; 後二位修四如实智观，观能取、所取俱空。四加行位又名四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。

　　此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观; 忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。兹分述如下:

　　一、 暖位:<成唯识论> 曰: [依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。] 明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。

　　二、 顶位:<成唯识论> 曰: [依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。] 明增，是智慧增长，增长後进一步观察所取境空，修寻思观至此达於绝顶，故称顶位。

　　三、 忍位:<成唯识论> 曰:[依印顺定，发下如实智，於无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。] 印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺後，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得， [所所取既无，能取亦空。] 印前所取无，印後能取无，称印顺定。

　　四、 世第一位:<成唯识论> 曰: [依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。] 在前面忍位中，唯印可能取空; 在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於异生法中，最为殊胜，曰世第一法。

　　三、 通达位----若於时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

　　通达位，是唯识修行五位的第三位，这是菩萨的见道之位，於初地之入心 (十地各有入、住、出三心] ，通达於二空无我之理，此即见道位。

　　有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沈缅苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认佚识唯识真实义性。不过，於世第一法的次刹那，於十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。三十颂曰:

　　[若於时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。]

　　<成唯识论> 解释此颂曰: [若时菩萨於所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。]

　　在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之心空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，…

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…