..续本文上一页无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依於根本智，先亲证法性，即实住唯识----亲契真如，然後即起有分别的後得智。见道菩萨，即以此二智----根本智与後得智，缘真俗二境。

　　四、 修习位----无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。

　　修习位，是唯识修行五位中的第四位，修行者在见道以後，达到第十地的满心佛果之前，重修习妙境以断余障，即是修习位，亦称修道位。

　　修行菩萨於见道位，虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨於此位修十种胜行----即十波罗蜜，断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。三十颂称此位曰:

　　[无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。]

　　<成唯识论> 解释此颂曰: [菩萨从见道起已，为断除余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得; 妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故，独名出世。余智不然，即十地中无中无分别智。]

　　无分别智，是一种能所两空， [无智、亦无得] 的空慧。这种空慧不可思议，是一种出世间的智慧，它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。

　　颂文中 [舍二粗重故，便证得转依。] 粗重二字，仍是种子的异名。 [转依] ，是 [转染成净] 。转者转舍，依者依止。转舍去染污的烦恼、所知二障，依止於涅槃、菩提二果。此亦称转识成智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

　　阿赖耶识摄持无漏有漏种子，修唯识行，以修持熏习力，舍有漏种子转为清净种子，至见道位，证二空真如。转染成净後的阿赖耶识，即转舍虚妄的识心，变为清净的智心。转依，即 [转其所依] ，唯对 [所依] 的看法， <成唯识论] 谓有二义:

　　一、 第一师义谓: [依谓所依，即依他起，与染净法为所依故，染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。] 据上所说，转依是由虚妄的依他起----即染分的阿赖耶识，转为净分的圆成实。

　　二、 第二师义谓: [或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故，愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。] 据第二义，谓依即是唯识真如，转舍迷妄颠倒的真如，转证悟的真如而得涅槃。

　　转依，有能转道，所转依，所转舍，所转得四种意义。

　　一、 能转道：此即是能转舍二障、转得二果的智 (能转道的道、即是智。)此有二类:

　　1、能伏道: 即是有漏无漏的加行、根本、後得三智，此智慧伏二障的种子势力而使其不生现行。

　　2、能断道: 即是无漏的根本後得二智，此智慧断除二障的种子。

　　二、 所转依：即是能转之智，转舍染法，转得净法而成为所依，此亦有二类:

　　1、持种依: 即是第八识，此识能任持染净诸法种子，故为所依，而使其转舍转得。

　　2、迷悟依: 即是真如，若迷真如则生染法，悟之则生净法; 故为迷悟根本之所依，而使其转舍转得。

　　三、 所转舍：即是由能转道所转舍的有漏种子，此亦分为二类:

　　1、所断舍: 断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时，此类种子乃被断舍。

　　2、所弃舍: 弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用断舍，但能持的第八识转为纯净圆明的时候，即不能任持此类种子，而自行将其弃舍。

　　四、 所转得：即是以能转道，转舍二障之因而转得者，此亦有二类:

　　1、所显得: 显得者即真涅槃，断烦恼而显发者。

　　2、所生得: 生得者即大菩提，断所知障而生起者。

　　五、 究竟位----此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

　　究竟位，是唯识修行五位中的最後一位。修行菩萨於第十地满心金刚喻定无间道，刹那之间，断尽二障种子，并於解脱道永舍劣无漏、及有漏诸法，以证菩提妙果。此即是圆满究竟位。三十颂曰:

　　[此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。]

　　究竟位，事实上就是佛位，佛位是诸漏永尽，清净圆明，故称无漏。界是藏的意思，谓此中含藏无边希有大功德，故曰 [无漏界] 。不思议者，佛之法身，不可执有，不可执无，离诸分别，绝诸戏论，故曰 [不思议] 。善者微妙之净法，远离生死; 常者尽未来际，恒无变易。

　　以上颂文，其中不思议、善、常、安乐，是二转依果体所具有的殊胜德性，是彰显究竟的无漏法界，兹分诠如下:

　　一、 不思议: 无漏界、离心缘相，故不可思; 离言说相，故不可议。亦即是二转依的果体----涅槃与菩提，甚深微妙，断绝寻思之境，不可以世间一切譬喻言议，故曰不思议

　　二、 善: 纯净法性，离诸烦恼。亦即谓清净法界的真涅槃，离生灭之法; 四智心品的大菩提，妙用无方，而二转依俱有顺益之相，与不善反，故成为善。

　　三、 常: 二转依的果体，永不变灭，无有尽期。亦即是真涅槃无生无灭，性不变易;大菩提常住真如，为所依故，故成为常。

　　四、 安乐: 清净法界，没有逼恼，亦能使所化有情安乐，故成其安乐。

　　颂文 [解脱身大牟尼名法] 者，解脱身是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身。大牟尼、译为寂默。佛果的二障断除净尽，故名解脱身，亦名法身。法身是三身的总称，三身即自性身、受用身，变化身。

《《唯识三十颂》讲记(于凌波居士)》全文阅读结束。