..續本文上一頁理體。故真如是靜態的、客體的、遍存於一切有的 [真理] 。印度佛敵依此義說真如，唯識學亦依此義說真如。是以空宗以諸法空相爲真如，有宗以圓成實性爲真如。而中國大乘宗派，對真如的認知不同，如天臺宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張 [本體即現象] ，即真如本爲萬法，萬法本爲真如。這二者，都是受了 <大乘起信論> 的影響。
中國真常唯心系的宗派，以 <大乘起信論> 標示一心開二門: [所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。] 又謂: [真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相……] ，這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成爲 [不生不滅離言說相離名字相而能生萬法之體] 了。
第十二講 明唯識位----唯識五位修行
<唯識叁十頌> 的叁十首頌文，前二十四頌在於明唯識相，第二十五頌在於明唯識性，最後五頌在於明唯識位。廣明前二十五頌的用意，無非是使我人明了世間萬法，唯是依他 (因緣) 而起，如幻如化；唯有證得圓成實的真理，始能轉識成智，得到大菩提與大涅槃的佛果。然而要證得佛果，須要經過叁大阿僧祗劫，修無量福德智慧，斷得煩惱、所知二障，證得我、法二空，始能證得大菩提與大涅槃二種勝果。在叁大阿僧祗劫的修行過程中，要經過五位、四十一階位元的層次。
唯識修行五位，一者是資糧位，二者是加行位，叁者是通達位，四者是修習位，五者是究竟位。 <成唯識論> 卷九曰: [雲何悟入唯識五位，一、 資糧位，謂修大乘順解脫分。二、 加行位，謂修大乘順抉擇分。叁、 通達位，謂諸菩薩所住見道。四、 修習位，謂諸菩薩所住修道。五、 究竟位，謂住無上正等正覺。]
又曰： [雲何漸次悟入唯識，謂諸菩薩，於識相性資糧位中，能深信解; 在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見; 在通達位，如實通達; 修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障; 至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。]
四十一階，是十住、十行、十行、十回向、妙覺菩薩。現依次分釋五位如下：
一、 資糧位----乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。
資糧位，是唯識修行五位中的第一位，這是初步的准備階段，於此位中修十住、十行、十回向之叁十心，以儲修道之資糧。
資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相----六波羅蜜、叁十七菩提分、四攝、四無量心等福智。叁十頌於此位稱：
[乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。]
<成唯識論> 解釋此頌曰: [從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。] 又謂: [於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。]
頌文中未起識的識字，即未起順扶擇分的識。唯識性指圓成實性----真如。二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由於初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住於唯識實性中也。
二、 加行位----現前立小物，謂是唯識性，以有所得致，非實住唯識。
加行位，是唯識修行五位中的第二位，意謂加倍努力以積聚修行功德。修唯識行者，在資糧位中，於十住、十行、十回向叁十心終，將入見道，勤修四尋思觀、四如實智，而得暖、頂、忍、世第一法四善根，這是爲入於見道位的方便加行。
此加行位，迹近見道，故稱 [順抉擇分] ，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。
此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識叁性觀中，難免錯觀所變的相分爲圓成實性。因此不能住於無相真如的唯識實性中。叁十頌於此位稱：
[現前立小物，謂是唯識性，以有所得致，非實住唯識。]
<成唯識論> 解釋此頌曰: [菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故; 近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。]
又謂: [菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。]
在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。
[四尋思觀] ，是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。即是名尋思觀、義尋思觀、自性尋思觀、差別尋思觀。名是能诠的名言，義是所诠的義理，自性是名和義的體性，差別是體性上種類的差別。茲再分釋如下：
一、 名尋思觀: 名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即 [謂於相上有所增語] ，然名者實之賓，僧肇法師曰: [以名求物，物無當名之實; 以物求名，名無得物之功。] 我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。
二、 義尋思觀: 義者，依名而诠諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。
叁、 自性尋思觀: 自性者，諸法各自之體性。有爲色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。
四、 差別尋思觀: 差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言; 相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。
於加行位中，繼四尋思觀後的觀行，是四如實智。即以前之四尋思觀所推求的假有實無爲因，再加以印可決定的觀法。由此可知， [所取] 的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是 [能取] 之識也是了不可得，如此空掉能取所取，即名 [四如實智] ：
一、 名尋思觀所引生的如實智。
二、 義尋思觀所引生的如實智。
叁、 自性尋思觀所引生的如實智。
四、 差別尋思觀所引生的如實智。
修四尋思觀和四如實智觀，要曆經 [四加行位] ----暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空; 後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。四加行位又名四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。
此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀; 忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。茲分述如下:
一、 暖位:<成唯識論> 曰: [依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。] 明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。
二、 頂位:<成唯識論> 曰: [依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。] 明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。
叁、 忍位:<成唯識論> 曰:[依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。] 印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得， [所所取既無，能取亦空。] 印前所取無，印後能取無，稱印順定。
四、 世第一位:<成唯識論> 曰: [依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。] 在前面忍位中，唯印可能取空; 在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最爲殊勝，曰世第一法。
叁、 通達位----若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
通達位，是唯識修行五位的第叁位，這是菩薩的見道之位，於初地之入心 (十地各有入、住、出叁心] ，通達於二空無我之理，此即見道位。
有情無始以來，爲無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。自發心學佛以來，曆經多劫修行，猶未能認佚識唯識真實義性。不過，於世第一法的次刹那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。叁十頌曰:
[若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。]
<成唯識論> 解釋此頌曰: [若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。]
在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之心空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…