..續本文上一頁能，此功能未起現行之前 (即潛隱的功能) ，不稱識而稱種子。此功能發生作用 (由潛隱而生起現行) ，不稱種子而稱識。種子生現行，必待緣俱。心法生起要具備四種緣，色法生起只須二種緣，此留待後文再講。
叁十頌說，八識爲叁能變。 即頌文謂：[此能變唯叁] ，唯叁，指八種識有叁類能變，即異熟能變、思量能變、及了別境能變。 <成唯識論> 诠釋能變，謂能變有二種，一者因能變，一者果能變。論曰: [此叁皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長; 異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。]
所謂 [因能變] ，就是第八識所攝持的種子 (即等流、異熟二因習氣) 的轉變----由潛隱的種子起現行，轉變爲第八識 (即等流、異熟二因習氣所生的果。) 。在此轉變中，種子爲因，第八識識體爲果，故說名因能變；所謂 [果能變] ，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子爲親因而生，故說種子爲因能變;而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體爲果能變。因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變; 果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。
於此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？ 答案是這樣，所謂種子與識，基本上只是一種功能。第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果; 而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。
果能變，是八識識體轉變出相、見二分的變，但在轉變相見二分的同時，識體本身就不稱爲識體，而稱爲自證分了。正如 <識論> 所稱： [變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。] 這時，八識心王，及一切心所，各各析爲相、見、自證叁分。由此而有了心物相對的世界。即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分只是所緣慮的物質界。唯識家以相分隨同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
解釋所變，十大論師所見不一。安慧但立識體一分，難陀立相見二分，陳那於相見之外立自證分，成爲叁分，護法於叁分之外更立證自證分，成爲四分。因此，就有了 [安難陳護，一二叁四。] 之說。不過，後世都以護法之說爲正義。這就叫做 [識體四分] 。
四分，就是說心心所有四種作用。分是一分 (一部分)， 四分即指心、心所的四部分作用。四分即是相分、見分、自證分、證自證分。相分是客觀的外境，唯此外境並非實有，而是內識所變現的。見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。自證分，這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。證自證分: 這是識的自體，對自證分再度證知的一種作用。
唯識宗立八識心王，五十一相應心所，此心王、心所，體雖各一，而分別其所起的作用，則有四種，即上述之四分。叁十頌頌文謂 [有種種相轉] 所謂種種相，指的是我的種種相，法的種種相，都是 [依] 著內 [識所變] 現的 [見分] 、 [相分] 而起假說。因此，這見分和相分都是識所變現出來的。茲再詳說四分。
一、 [相分] ：即自心體上變現出爲見分所緣的境相。這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。因爲心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以爲宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子----所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的 [本質色] ，而是托第八阿賴耶識的 [相分色] ，在眼識上再變現一重 [相分] (影像) ，由眼識的見分去緣。所以唯識學上說: [識所緣，唯識所變。]
二、 [見分] ：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現出相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象; 見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。
叁、 自證分：又作自體分，自覺的證知作用。見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。
四、 證自證分：心法四分之一，對自證分加以證知的作用，這是識體作用的一部分。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？ 於是識體更起一種作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？ 就是原來的自證分，因爲自證分和證自證分二者，能互緣互證，所以就不必另立一個證證自證分了。
叁、 彰能變體----謂異熟思量，及了別境識。
唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變，只有叁類。故叁十頌頌文曰: [此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。] 八識唯有叁類能變。此叁能變是:
一、 初能變識: 又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。
二、 第二能變識: 又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。
叁、 第叁能變識: 又稱了別能變識，指前六識的轉變。
當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是叁類識全體次第轉變。轉變的主因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。
頌文中的此字，就是指依識所變的相見二分。能變是對所變而言，佛典用語，常有能、所二字。能是主動，所是被動。如心識緣境，有所謂能緣、所緣等是。所以相見二分是被變現的，名爲所變；識是變現的主體，名爲能變。能變之識，在體方面說，則有眼、耳鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識；但是約類來講， [唯] 有叁類。唯是決定義，既非是二，也非是四，決定是叁。即初能變的異熟能變識，第二能變的思量能變識，第叁的了境能變識。
異熟能變識，是引業所感得的有情總報真異熟的果體。也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識舊譯果報識，新譯異熟識。異熟是什麽意思呢？異者不同，熟者成熟。異熟二字，有下述叁義：
一、 異時而熟：有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間----或隔生而熟，或二叁生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當們的時間，這叫異時而熟。
二、 變異而熟：有情由造業到受果，既然隔世，因望於果，其性質必有變異，曰變異而熟。譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。
叁、 異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
思量能變識，即第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana ， Manas 意譯爲 [意] ，Vijnana 意譯爲 [識] ，合譯爲意識，這就與第六意識同名了。爲避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋; 第七識乃意即是識，是持業釋。 <成唯識論> 曰: [此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。]
此識恒常執持第八識見分爲 [我] ，而思量計度，即是此末那識的體性行相。叁十頌稱其爲 [思量爲性相] 。思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？ 因爲以八識作用殊勝來說，則 [集起名心，思量名意，了別名識。] 末那義譯爲意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是 [恒審思量]。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的 [審查思量] 。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是 [非恒非審] 的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷 (如在五位無心的情況下) ，所以是 [審而非恒] 的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是 [恒而非審] 的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麽呢？ 就是恒時執持第八識的見分爲自我，而審察思量。此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。
了別境能變識，指前六識而言，此六識各各了別各種粗顯外境，名了別境識。叁十頌曰: [次第叁能變，差別有六種。] 差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。頌文中 [及了別境識] ，及者合集義，即六識集合起來，總名了別境識。此了別境識命名，若了別屬識，則了別即識，是持業釋；若識屬了別，即識之了別，是依主釋。
第五講 異熟能變----第八識
今日講叁能變中的初能變、異熟能變識。古人講異熟能變，以「八段十義」科分。八段者以頌文標目，十義者以識體顯義，茲列表如下…
《《唯識叁十頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…