《唯识三十颂》讲记

　　于凌波居士 讲述

　　目录：

　　第一讲 唯识宗学统概述

　　第二讲 三十颂科判大纲

　　第三讲 唯识学上的几个基本概念

　　第四讲 识变----八识三能变

　　第五讲 异熟能变----第八识

　　第六讲 思量能变----第七识

　　第七讲 了境能变----第六识

　　第八讲 前六识的王所相应至起灭分位

　　第九讲 正辨唯识与释违理难

　　第十讲 释违教难----三自性与三无性

　　第十一讲 明唯识性----真如

　　第十二讲 明唯识位----唯识五位修行

　　第一讲 唯识宗学统概述

　　<唯识三十颂> ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派，又不能不追溯到中观学派，兹依次介绍如下。

　　一、 印度大乘佛教的中观与瑜伽二派

　　印度的大乘佛教，兴起於西元世纪开始之後。一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他出身於南印度的婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，後来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把当时流行的般若思想组织起来，完成了 [缘起性空] 的空宗哲学体系。

　　原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法实有、或常或断的思想，一方面是小乘有部的 [我空法有] ，及 [法体恒有、三世实有] 思想。龙树为破邪显正，他依据佛陀的根本思想缘起理论、及当时的般若思想，广造论典， 破斥邪说。 这种思想，表现在 <中观论> 一书中。如 [八不偈] 所称:

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　八不，其实就是全盘否定----自诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法以因缘和合而生，非独立存在，故无自性。无自性即 [性空] ，亦曰 [空性] 性，这一点则表现在 [三是偈] 上。即所谓:

　　诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

　　龙树菩萨的著作很多，古有千部论主之称，除 <中观论> 外，主要的尚有 <十二门论> ， <大智度论> 等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百论> ，与龙树的 <中论> 及 <十二门论> ，合称三论。是後来我国三论宗所依的论典。而龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为 [中观学派] ，亦称 [空宗]。

　　龙树、提婆的空观，是以诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。惟传至後世，则流为 [顽空] ----学者不解空义，妄执一切皆空，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。此谓之 [恶取空] ，亦称为 [沈空] 。佛灭後九百年倾，无著、世亲两大论师出世，为矫治当时沈空之弊，而标示 [有] 义。此有，非是小乘外道之诸法实有，而是破我法二执後所显示的 [真空妙有] 。这在印度称为 [有宗] ，亦称 [瑜伽行学派] 。

　　无著菩萨住世的年代，约为西元三六零至四六零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说 <瑜伽师地论> 、 <分别瑜伽论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立有宗，即印度的 [瑜伽行学派] 。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论根本是无著的著作，假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们学说而加以发扬的。

　　无著梵名阿僧伽 Asaga、 是印度笈多王朝 (320--500) 中期的人，他是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身於婆罗门家庭，父名乔尸迦 Kausika、 居国师之位，有子三人，长即无著，次名世亲，幼名狮子觉。无著先在小乘佛教化地部出家，相传他因思惟空义不能得入，曾欲自杀，後得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观，他初闻悟入，然犹不能满意，後来得到弥勒的五部大论，继承此说，集众宣之，由是大乘瑜伽法门传至四方。

　　无著晚年游化於中天竺的乔赏弥国，百岁左右始入圆寂。他的著作很多，亦有千部论主之称。他所著的 <显扬圣教论> ，相当於 <瑜伽师地论> 的节略本; 而 在<摄大乘论>中已建立了唯识学的核心， <大乘阿毗达摩集论> 则是建立法相学的中心。无著的主要著作，有 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <大乘阿毗达摩集论> 、 <大乘庄严经论> 、 <金刚般若论> 、 <能断金刚般若论颂> 、 <六门教授习定论颂> 、 <顺中论> 等多种。

　　世亲梵名 Vasabandhu、音译婆薮盘豆，是无著的异母弟，生卒年代约在西元三八零至四八零年间。陈代真谛译 <婆薮盘豆法师传> ，称他: [於萨婆多部 (即说一切有部) 出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。] 据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，後来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为 <阿毗达磨俱舍论 > 。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。

　　世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子於邻室宣读 <华严经、 十地品> ，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说: [你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？ ] 这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。

　　世亲约於八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，如下列所举:

　　一、 <摄大乘论释> 十卷，有三种译本，陈真谛译本名 <摄大乘释论> ，隋达摩笈多译本名 <摄大乘论释论> ，唐玄奘译本名 <摄大乘论释> 。

　　二、 <辨中边论释> 一卷，唐玄奘译。

　　三、 <唯识二十颂> 一卷，唐玄奘译。

　　四、 <唯识三十颂> 一卷，唐玄奘译。

　　五、 <大乘五蕴论> 一卷，唐玄奘译。

　　六、 <百法明门论> 一卷，唐玄奘译。

　　印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然後依颂作释，名曰长行，长行是论著的正文。而 <唯识三十颂> 一书，是世亲晚年之作，长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派的理论已成为大乘佛教的主流，研究者极多，世亲寂後的百年之间，许多学者竞为三十多作释论，其中最著名者有十位，後世称为十大论师。十大论师的名字是:

　　一、 亲胜: 梵名畔徒室利，Bahbhu”sri， 与世亲同时。

　　二、 火辨: 梵名质旦罗婆拿 Citrabhana ，与世亲同时。

　　三、 德慧: 梵名娄拿末底 Gunamati ，他是安慧的老师。

　　四、 安慧: 梵名悉耻罗末底 Stharamati ，是大乘唯识宗有名的大学者。

　　五、 难陀: 梵名 Nanda，意译欢喜。在唯识学心识上主张立相、见二分。

　　六、 净月: 梵名质咀罗婆拿 Citrabhana ，与安慧同时。

　　七、 护法: 梵名达磨波罗 Dharmapala ，六世纪中叶人。

　　八、 胜友: 梵名毗世沙密多罗 Visesamitra， 曾在那烂陀寺从护法学唯识教义。

　　九、 胜子: 梵名若那弗多罗 Jinaptra，著有 <瑜伽师地论释> 一卷，唐玄奘译。

　　十、 智月: 梵名若那战多罗 Jnanacandra， 他也是护法的弟子。

　　此处特别要介绍的是戒贤，他是西元六至七世间人。生於东印度三摩坦国，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。後来长期主持那烂陀寺，弘传唯识宗义，他依据 <解深密经> 、 <瑜伽师地论> 等经论，将佛教判为三时：

　　一、 第一时教：谓释尊初说阿含，说 [我空法有] 之旨，称为有教。指小乘教。

　　二、 第二时教：谓释尊为大乘者说般若 [诸法皆空] 之理，心境俱空，指大乘空宗。

　　三、 第三时教：谓释尊以三自性三无性之说，肯定非空非有之中道教，指大乘有宗。

　　我国唐代玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习 <瑜伽师地论> 及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁为寺中大长老，众共尊称为正法藏。

　　二、 中国唯识宗的建立

　　玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名褛，河南偃师人，隋文帝开皇二十年生。他有兄长捷, 早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦於十三岁时随兄出家。唐高宗武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒重回长安，从法常、僧辩二大德听 <摄大乘论> ，以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时五年，始抵中天竺，於那烂陀寺，依戒贤论师学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义五年。复从胜军居士学 <唯识抉择论> 及 …

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