..續本文上一頁叁類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。小中大的分別，以叁義俱備者名大; 兼俱二義者----自類俱起，遍不善性者稱中隨; 於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。十小隨煩惱如下:

　　一. 忿: 忿者忿怒，於不饒益境， [憤發爲性，執杖爲業。] 忿是以嗔一分爲體。

　　二. 恨: 由忿爲先，懷惡不舍， [結怨爲性，能障不恨，惱熱爲業。] 亦以嗔爲體。

　　叁. 惱: 惱者 [狼戾爲性，能障不惱，蛆螫爲性。] 由忿恨而起報複心，惱害於他。

　　四. 覆: 覆者隱藏，自作過惡，怕爲人知，故以 [隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業.]

　　五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉賢妒能， [妒忌爲性，能障不嫉，憂蹙爲業。] 亦以嗔爲體。

　　六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙畜爲業。]

　　七. 诳: 诳是虛僞不實，[爲獲利譽，喬現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。]

　　八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矯設異儀，險曲爲性，能障不谄。]

　　九. 害: 害者不害之反， [於諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業.]

　　十. 喬: 喬者倨傲，持己才能，淩辱他人 [醉傲爲性，能障不喬，染依爲業。]

　　中隨煩惱二個:

　　一. 無慚: 無慚者慚之反，做了壞事，不自羞恥，它 [不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。]

　　二. 無愧: 無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評，謂之愧。它 [不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。] 人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麽不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。

　　大隨煩惱八個:

　　一. 昏沈: 神志昏昧，無所堪能，無所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。

　　二. 掉舉: 神魂不定，妄想紛飛， [令心於境不寂靜爲性，能障行舍及止爲業。]

　　叁. 不信: 不信者信之反，不信因果，誹謗聖賢， [心穢爲性，墮依爲業。]

　　四. 懈怠: 不精進爲善，不努力斷惡， [懶惰爲性，能障淨信，墮依爲業。]

　　五. 放逸: 放蕩縱逸，不防惡修善， [縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。]

　　六. 散亂: 散者分散，亂者擾亂， [令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。]

　　七. 失念: 失念是失去正念，邪念增長， [能障正念，散亂所依爲業。]

　　八. 不正知: 知者知見，知見不正，邪見增長， [於所觀境謬解爲性，毀犯爲業。]

　　六位心所的第六位，是不定，此有四種，謂悔、眠、尋、伺，曰 [悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就惡。故曰不定。

　　一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是惡; 於所作惡事追悔，即是善。或於未作之惡事追悔則是惡，或於未作善事追悔則是善。

　　二. 眠: 眠者睡眠，爲調攝身心的適當睡眠是善，睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。

　　叁. 尋: 尋是對事理粗略的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。

　　四. 伺: 伺是對事理細密的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。

　　附記: 相關名相表解

　　二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一個，分爲六位。

　　│遍行心所五

　　│別境心所五

　　│善心所十一: 信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸

　　│ 、行舍、不害。

　　│根本煩惱心所六: 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　六位心所-│隨煩惱心所二十: 又分爲叁類:

　　│ 1.小隨煩惱十: 忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。

　　│ 2.中隨煩惱二: 無慚、無愧。

　　│ 3.大隨煩惱八: 昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、失念、

　　│ 不知知。

　　│不定心所四: 悔、眠、尋、伺。

　　第五講 種子、薰習、識體四分

　　一 種子

　　本文第二講第二節，講過 [萬法唯識] ，其中說到，識是一種功能，功能未起現行時，不稱識而稱爲種子; 種子起現行時，不占種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生作用。

　　由上所述，可知種子只是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間萬法，皆自此能、此力生起。於此，種子有下述定義:

　　一. 種子非色非心，只是一種功能。

　　二. 此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起現行) ，宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。

　　叁. 種子無大小輕重之分，種子起現行時， [相分] 由 [見分] 而顯示。故心識分別一生，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。

　　於此可知，所謂宇宙萬法，皆是第八阿賴耶識中、含藏的萬法種子變現而來。因此，

　　<成唯識論> 卷二曰:

　　[此中何法名爲種子

　　 謂本識 (阿賴耶識) 中，親自生果，功能差別。此與本識，

　　及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。]

　　以上這段論文，如果加以語譯的話，就是說: 什麽叫敘種子呢

　　 就是阿賴耶識中，能夠親自生出不同果法的功能，這種功能，與阿賴耶識，及所生果法，既不是一,也不是異。

　　第八阿賴耶識中，含藏有萬法種子，此種子從何而來呢

　　 這有叁種不同的說法:

　　一. 唯本有說: 這是印度護月論師等的主張，他認爲，阿賴耶識中的一切有漏無漏種子，是無始以來， [法爾本具] ，後來再從薰習新生。

　　二. 唯新薰說: 這是印度難陀論師等的主張，他認爲，一切種子，皆是無始以來，從現行薰習新生的。

　　叁. 本有新薰並有說: 這是印度護法論師的折衷主張，他認爲，無始以來，阿賴耶識中，有 [法爾本具] 的種子，同時也有從現行薰習的新薰種子。

　　以上叁說，後世以護法的說法較爲圓滿。

　　在 <成唯識論> 中，爲種子的體性立有六條定義。這六條定義是:

　　一. 刹那滅: 種子只是一種功能，不可以色、聲、香、味、觸去測量，但在發生作用卻有力用。這種力用，才生即滅，即所謂 [無間即滅] ，中間沒有 [住] 的階段，這叫做 [刹那滅] 。

　　二. 果俱有: 種子起現行，雖然刹那即滅，但不是滅後始有果，而是刹那生滅之際，[正位轉變，能取與果] ，也就是即因生現果，這果就是新薰的種子。

　　叁. 恒隨轉: 種子起現行，刹那滅，果俱有。但不是滅了即斷，而是前滅後生，相似隨轉，恒常不斷。

　　四. 性決定: 種子隨其能薰因力的善惡，而決定其性別，成爲善業種子或爲惡業種子，而在起現行的時候，善業種子起善的現行，惡業種子起惡業現行。此一原則，決定不變。

　　五. 待衆緣: 種子起現行，要衆緣具足，心法生起要具備四緣，色法生起具備二緣，關於各種緣，將在下一節課講述。

　　六. 引自果: 種子並不是一類種子生各類的果，而是色法種子生色法的果，心法種子生心法的果，此一法則不能錯亂。

　　二 薰習

　　種子是爲第八識所攝持 (即儲藏於第八識中) 、能生自果的一種功能。這種能生起萬法的種子，在第八識中，是前念種子生後念種子，前滅後生， [自類相續，有如瀑流] ，這叫做 [種子生種子] 。另一方面，某一類種子，在衆緣和合 (四緣具備) 的時候，能生起各自的果法，這叫做 [種子生現行] 。當其生起現行之刹那，有強盛的勢用，刹那之間，再薰習各自的種子，這叫做 [現行薰種子] 。被薰的種子成爲新種子，則仍儲藏於第八中。不過認真的說，所謂 [現行薰種子] ，是具有見聞覺知作用的前七識。前七識的見聞覺知作用，就是 [現行] ----現在的行爲，身、語、意叁方面的行爲。

　　種子生起現行的時候，種子是因，現行是果; 而現行薰習種子的時候，現行是因，受薰的新種子是果。這叁者 (種子、現行、薰習) 之間的關系，是 [刹那生滅，與果俱有]。所以古德曾說:

　　[種子生現行、現行薰種子，叁法 (種子、現行、薰習) 輾轉，因果同時。]

　　種子生現行，現行薰種子，刹那滅，果俱有 (種子六義的第一二義) 。而受薰的種子成爲新種子，新種子又起現行，這種前滅後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒隨轉]。在這前生後減的隨轉中，具有 [叁法] 和 [二重因果] 。

　　所謂叁法，是能生的種子，生起的現行，和受薰的新種子。所謂二重因果，即種子生現行，種子是因，現行是果，是一重因果; 現行薰種子，現行薰種子，現行是因，種子是果，這是又一重因果。這叁法輾轉，刹那之間，成爲二重因果。

　　種子與第八識的關系，以因果來說，種子是因，第八識是果，因爲第八識是現行，種子是生現行之因 (第八識是種子所生之果，後面另有解釋。) 另以體用來說，第八識是體，種子是用，故攝用歸體，攝果歸因，這二者的關系，是 [非一非異] 。

　　種子與前七識的關系，是在 [因能變] 中，種子生出第八識。在果能變中，第八識生出前七識，同時八個識體上各各生出 [相分] 、 [見分] 。前七識以其見聞覺知的認識作用，又薰習了起現行的種子。因此，就薰習面來說，前七識是因，受薰的新種子又成爲果了。

　　什麽叫薰習呢

　　 我人身、口、意叁者所表現的善惡行爲，其 [氣分] 留於第八識中，就叫做薰習。也可以說，第八識把我人行爲經驗的痕迹保留下來，這經驗痕迹就就是種子，亦名氣分，也叫習氣。<大乘起信論> 曰: [薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而薰習故，則有香氣。]

　　在薰過程中，前七識是能薰，第八識是所薰。在能薰與所薰之間，各要具四種條件，所以在 <成唯識論> 中立有 [能薰四義] ，在 <攝大乘論…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…