..續本文上一頁> 中立有 [所薰四義] 。能薰者是前七識，它所具備的四種條件是:

　　一. 有生滅: 能薰者要有生滅，有生滅變化方有作用，方能薰習種子。無爲法是不生滅的常法，不能薰習，前七識是因緣生起的生滅法，可以薰習。

　　二. 有勝用: 勝用有，一者能緣的勢用，二者強勝的勢用。心法中的前七識，具此二條件，所以爲能薰。譬如用香料薰衣，香料要有強烈的氣味才能薰，氣味微弱不能薰，第八識性唯無記不能薰，物質無緣慮作用不能薰，唯前七識爲能薰。

　　叁. 有曾減: 有了勝用，且高下不定，有增有減，方是能薰。佛果是圓滿的淨法，不能薰; 前七識是雜染的有漏法，所以能薰。譬如以樟腦球放在衣箱中，衣服薰香了，樟腦球也散發了。金球玉球本身無增減，不散發，也不能薰衣。

　　四. 與所薰和合而轉: 能薰與所薰同時同處，不即不離，和合而轉。本身之前七識，唯能薰本身的第八識，不能薰他人的第八識。

　　在 <攝大乘論> 中立有 [所薰四義] ，所薰者是第八識，它所具備的條件是:

　　一. 堅住性: 受薰者要一類相續，能持習氣，始可受薰。前六識有變易，第七識是染汙識，不能受薰，第八識一類相續而不間斷，可以受薰。

　　二. 無記性: 第八識性唯無記，法體平等，無所違拒，能容習氣，故可受善惡現行的薰習。所以清淨的佛果，和有漏的前識不能受薰。這好比沈麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因爲它本身氣味已固定了。

　　叁. 可薰性: 這是指受薰體性非堅密，有隙可乘，始可受薰。真如堅密，不能受薰;第八識體性虛疏，能含容種子，可以受薰。這好比衣服體性虛疏，可以受薰，而金器玉器體質堅密，不能受薰。

　　四. 與能薰和合而轉: 此與能薰的第四條相同，即第八識唯受本身的前七識所薰，不受他人的前七識所薰。

　　叁 識體四分

　　宇宙萬法，都是阿賴耶識含藏的萬法種子變現而來的。它是如何變的呢

　　 [識變] 、是唯識學中、是非常深奧難解的一部分，若要細說，幾個小時講不完。簡單的說，阿賴耶識中的種子，生起現行，這時以種子爲因，生出現行的果。此現行的果，就是第八阿賴耶識。此處有個疑問，種子含藏於第八識中，種子又如何生出第八識呢

　　 原來無始以來，第八阿賴耶識，與它所藏的種子，是同時而有的。種子是生識之因，是能生; 第八識是所生之果，是所生。這能生與所生之間，是 [因果同 時] ， 同時是念念相續， [恒轉如瀑流] 似的，不停的轉變、變現，因此，種子生出第八識，第八識同時也含藏、攝持種子。這種子生出第八識，以種子爲因，第八識是果，這叫 做 [因能變] 。

　　在種子生出第八識的同時，第八識種子生出前七識，並且包括第八識及前七識在內的八個識，自識體上各各生出 [相分] 、 [見分] 二分。這第八識生出前七識，同時八識體各各生出相分、見分的變，是第八識識體的變。第八識識是種子生出的果，因此這種變叫做 [果能變] 。

　　八個識的識體，在果能變時，識體上各各生出相分、見分。什麽叫做相分、見分呢

　　 原來相分的相，就是世間萬法----世間各種事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所謂相分，就是識體上事物形相的一部分。見分的見，是能 [了別] ----了解分別的作用，也就是我們認識作用的一部分。

　　原來唯識學的基本理論，就是 [萬法唯識，識外無境。] 我們六種識所觸對的六種境----色、聲、香、味、觸、法方六境，都不是實境，全是我們心識上變現出來的。我們心識變出相分 (世間各種事物的形相) ，再由心識的見分去認識。這叫做 [識所緣，唯識所變。]

　　<成唯識論> 卷二上說: [以所緣相說名相分，以能緣相說名見分。] 又解釋說: [相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。]

　　現在再換一個方式來說，在果能變中，識體上變現出相、見二分，這時識體本身就叫做 [自證分] 。如以眼識爲例，了別 (認識) 色境的作用，是見分; 所了別的色境，是相分。換句話說，見分是主觀做能認識的主體，相分是客觀的所認識的對像。而所謂 [客觀] ，並不在心識之外，仍是在心識之內。原來我們眼識所見之境，是我們第八識的色法種子 (相分色) ，變成我們眼識的相分，因此，我們所看到之相，是八識種子變出出來的相，不是心識外的境相。

　　當心識上變現出相分、見分的時候，八個識的識體就叫做 [自證分] 。譬如以眼識爲例，眼識了別外境的作用，即是見分; 眼識所了別的外境，即是相分。那麽，見分了別外外境，會不會發生錯誤呢 (此即所謂非量)

　　 這時識體要來驗證一下，因此識體就叫做自證分了。可是，識體的驗證是不是正確呢

　　 這時識體還有一種 [再度證知] 的作用，這再度證知的作用叫做 [證自證分] 。這樣一來，每個識體就有了四分，那就是相分，見分，自證分，證自證分。

　　所謂四分，就是識體的四種作用。相分是外境的影相 (這影相是第八識色法種子變現的) ，見分是心識的認識作用; 自證分是心識的驗證作用，證自證分是心識再度證知的作用。如果以鏡子爲喻，相分好比鏡子中的影像，見分、好比鏡子能見照的作用，自證分好比是鏡體，證自證分好比是活動鏡架，鏡子在活動鏡架上,就可上下左右隨意活動見照了。

　　再以尺子量布爲比喻，眼前有一塊布，它由第八識的色子種子，在眼識的相分上映出影像，此就像是相分。而見分相當於尺子，去量布的寬度與長度; 自證分的作用，是根據尺子所量的結果，知道這塊布的寬度與長度，證自證分就是再檢查所量的結果是否正確。

　　此處特別加以說明的一點，所謂 [識體四分] 之說，正確的說，並不僅限於八識識體，而是包括各各相應的心所在內。

　　附錄: 相關名相表解

　　一. 種子的分類: 種子，是阿賴耶識中、能親自生出不同果法的功能，它有種種不同的分類方法，如下表所示:

　　│----本性住種，是無始以來法爾本具的，是先天本有的。

　　依生起分類--│

　　│----習所成種，是種子生起現行，受現行薰習而成的新種子。

　　│----有漏種子，是叁界六道衆生輪回生死的種子。

　　依有無漏分類│

　　│----無漏種子，是大乘菩薩轉染成淨、修行證果的種子。

　　│----善、不善、無記種子，是叁界衆生的有漏種子。

　　依叁性分類--│

　　│----純善種子，是出世聖者轉染成淨的無漏種子。

　　│----名言種子-- 表義名言│即等流種子│名言習氣

　　有漏種子分類│ 顯境名言│ │我見習氣

　　│ 業種子----即有支習氣----亦名異熟種子

　　二. 識體四分: 是八識識體在 [果能變] 時生起的四種功能。

　　│----見分: 八識識體主能觀的認識的功能。

　　識體四分--│----相分: 爲見分所認識的影像。

　　│----自證分: 識體證知見分所見有無謬誤的功能。

　　│----證自證分: 識體再度驗證的功能。

　　│ 圓成實性------真空妙有│

　　第六講 九緣生識

　　一 緣起

　　緣起，是佛教的基本理論，釋迦牟尼在菩提樹下證悟真理，他所證悟的就是緣起。不過佛陀最初證悟的緣起，是有情生命流轉的緣起。像 <過去現在因果經> 中說:

　　[爾時菩薩，至第叁夜，觀衆生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生爲本

　　; 若離於生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生..

　　....]

　　這就是因緣二字的來源。因緣、簡稱爲緣起或緣生。什麽是緣起或緣生呢

　　 在 <阿舍經> 中這麽說: [此有故彼有，此生故彼生; 此無故彼無，此滅故彼滅。] 又說: [譬如有兩根□蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色; 此生則彼生，此滅則彼滅，正複如是。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根便豎不起來，名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如是。]

　　名色和識互相依存，才有生命體的存在。所以因緣二字，簡單的說，就是組成一切事物的關系和條件。生命體的存在，是以名色和識互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存關系(因果關系)，也有識和名色 (精神主體和物質性身體) 同時的依存關系。這異時的因果和同時的依存關系，就叫做因緣。不過最早的因緣----即緣起，是生命流轉的緣起，到後來則擴大到萬法生滅變化的緣起。譬如 <入楞伽經> 中說:

　　[大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工

　　等緣合成瓶、泥缽，草席、種芽、酪酥亦複如是，各外緣前後轉生; 內者謂無明、

　　愛、業等生蘊、處、界法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。]

　　內緣起，是有情生命流轉緣起，即是佛法中的 [十二緣生] ，也就是: [無明緣行

　　，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有

　　，有緣生，生緣老死。]

　　無明、是我們蒙昧的生命原動力，行、是盲目意志沖動之下的行爲，識、是業力寄托的阿賴耶識，阿賴耶識受業力牽引，納識成胎，這時的受精卵，已經成爲精神和物質的混合體(即所謂生命體)，所以稱爲名色。以名色爲緣，而有六入，六入、就是母胎中的嬰兒發育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備)。 觸是出生後數歲以內的幼兒，感覺器官與外界接觸，童心未鑿，只是直覺，無分別心，所以叫觸。受、是年齡漸長，對外的感覺有了領納的作用。領納有叁種，順我意者稱樂受，違我意者稱苦受，不順不違的稱舍受。有了苦樂之受，以受爲緣，就有了愛----愛憎取舍。愛就是貪，貪名…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…