..续本文上一页> 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:

　　一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。

　　二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。

　　三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。

　　四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。

　　在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:

　　一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。

　　二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。

　　三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。

　　四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。

　　三 识体四分

　　宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢

　　 [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢

　　 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是 [因果同 时] ， 同时是念念相续， [恒转如瀑流] 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 [因能变] 。

　　在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 [果能变] 。

　　八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢

　　 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能 [了别] ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。

　　原来唯识学的基本理论，就是 [万法唯识，识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘，唯识所变。]

　　<成唯识论> 卷二上说: [以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]

　　现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。

　　当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量)

　　 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢

　　 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用，这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。

　　所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。

　　再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度; 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

　　此处特别加以说明的一点，所谓 [识体四分] 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。

　　附录: 相关名相表解

　　一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:

　　│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。

　　依生起分类--│

　　│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。

　　│----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。

　　依有无漏分类│

　　│----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。

　　│----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。

　　依三性分类--│

　　│----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。

　　│----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气

　　有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气

　　│ 业种子----即有支习气----亦名异熟种子

　　二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。

　　│----见分: 八识识体主能观的认识的功能。

　　识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。

　　│----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。

　　│----证自证分: 识体再度验证的功能。

　　│ 圆成实性------真空妙有│

　　第六讲 九缘生识

　　一 缘起

　　缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:

　　[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本

　　; 若离於生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生..

　　....]

　　这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢

　　 在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]

　　名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系(因果关系)，也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:

　　[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工

　　等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生; 内者谓无明、

　　爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]

　　内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行

　　，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有

　　，有缘生，生缘老死。]

　　无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体)，所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名…

《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…