..續本文上一頁貪利、貪財貪色，以貪爲緣而生起取。取可說是占有，對所愛的一切固執不舍，由取而成爲有。有是 [存在] 的意思，也是業的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報的業。有了業因，必有果報，這果報就是生----即是下一世生命開始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有觸、受、愛、取、有，周而複始，就是生命流轉。
外緣起，是萬法生滅的緣起，最普通的例子，就是以麥種豆種爲因，以陽光、雨露、及人工等爲緣，就有麥子豆子的生起; 以泥土調水及工具爲因，就有瓶、缽的生起。生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。一切法是依賴因素條件組合而有，所以一切法只是現象，不是 [本體] 。一切法受到因素條件 (因緣) 的變異而有變化，所以一切法無自性 (沒有固定之性) 。無自性又稱性空，此稱之爲 [緣起性空] 。
萬法離不開緣起，大致說，這就是緣起。
二 四緣五果
有爲法的生起，必依因緣之和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有 [六因、四緣、五果。] 之說。事實上，因和緣沒有什麽差別，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此先介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣:
一. 因緣: 因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。經上說， [謂有爲法，親自辦果]， 稱爲因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識學以 [萬法唯識] 立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣,就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但 [法不孤起] ，種子生現行，須要下列叁緣具備。
二. 等無間緣: 等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是 [密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心爲後念心開導，引令後念心生起，前念爲後念的緣，後念亦爲前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
叁. 所緣緣: 所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境爲其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語雲: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識攀緣的對象。
四. 增上緣: 增上是增加或加強的意思，對於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱 [與力增上緣] ，不妨礙一法生生起或成長者，稱 [不障增上緣] ; 自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹爲花木的違損增上緣。
唯識學是以 [萬法唯識] 立論，以一切法(色法及心法)的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的因緣。再者，心法生起，要四緣具足; 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
六因、是能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因，事實上，六因只是四緣的另一種分類。也就是把四緣中能辦生自果的因緣，開展爲俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因; 而把等無間緣、所緣緣、增上緣叁種，合並爲一個能作因。能作因不俱辦生自果的功能，但能給具有生果功能的因予以資助，這又分積極與消極兩方面，前者是予生果之因以資助，稱爲 [與力能作因] ，後者是對生果之因不予障礙，稱爲 [不障能作因]，這與增上緣的功能類似，此處爲篇幅所限，也就不再一一詳述了。
世間萬法，因緣具足，必定生果，所生之果，分爲五類，是異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果，分述如下:
一. 異熟果: 這是有情生命流轉的果，有情以其善惡行爲所造作的業因，導致來生叁界六道的苦樂之果。其實異熟果就是衆生的第八識，第八識又名異熟識，舊譯爲果報識，所以稱爲生命流轉的果體。
異熟二字十分費解，據窺基大師 <成唯識論> 述記中的解釋，謂異熟有叁義:
1.異時而熟: 由因到果，時間不同，稱異時而熟。譬如果樹，由開花結果，到果子成熟，必要經過一段時間。有情所造善惡諸業，由造業時望果熟受報，也要經過相當時間，此稱異時而熟。
2.變異而熟: 由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。譬如造酒，由水米和合到醞造成酒，必有變異。有情造作各種業因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而曰變異而熟。
3.異類而熟: 由因到果，類別有異，曰異類而熟。譬如江河之水，性質各異，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或惡的業，，而善業感樂果，惡業感苦果，這苦樂之果非善非惡，則是無記。由因果之間性質不同，故曰異熟。
二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，謂之等流。第八識中的善種子生善的現行，從惡種子生惡的現行，種子是因，現行是果，此果是等流果。
叁. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的異名，用是作用，即人力之作用。如農夫耕作而有米麥之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所獲之果，稱士用果。
四. 增上果: 以一因緣法之果，望其他因緣，曰增上果。因爲一法生起獲果，一切因緣皆予以增上之力，故曰增上果。
五. 離系果: 離系果是道果，這是修唯識行，斷我、法二執，證我、法二空，斷去煩惱、所知二障的系縛，證得的道果。
叁 九緣生識
依照唯識學的理論，第八阿賴耶識，含藏萬法----色心諸法種子，種子起現行，而有人生和世界 (主觀的認識作用，和客觀的外境) 。但色心諸法生起，要因緣具足。因緣，即上節所稱的四緣。心法生起要具足四種緣，色法生起只需具備兩種緣。但唯識學上又有一個名詞，叫 [九緣生識] ，意謂心識生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢
此處我們先看生識的九緣是那些緣，現在以眼識生起爲例，眼識生起的九緣是:
一. 空緣: 空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。
二. 明緣: 明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。
叁. 根緣: 眼識依於眼根而生起，謂之根緣。
四. 境緣: 眼根觸對色境，生起眼識，境爲識之所緣緣，此謂境緣。
五. 作意緣: 作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣。
六. 種子緣: 阿賴耶識含藏的眼識種子，爲生起眼識的親因緣，此謂種子緣。
七. 分別依緣: 分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣。
八. 染淨依緣: 染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依。
九. 根本依緣: 根本指第八識，第八識爲諸識根本，此謂根本依。
以上九種緣，爲生起眼識缺一不可的條件。但是這和四緣之說是否抵觸呢
事實上並不抵觸，原來以上九緣，種子緣就是四緣中的親因緣(因緣)，境緣就是四緣中的所緣緣，而其馀的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個等無間緣，但等無間緣、是在心識連續生起的時候才有的，此處的九緣生識，是在生識的橫切面(不包括時間因素)來看，所以不把等無間緣列入。如心識連續生起，加上等無間緣，就成十緣了。
眼識生起要具備九緣，那麽耳、鼻、舌、身諸識呢
是否也需要九種緣呢
不需要，八種識的生起，所需的緣各不相同，茲列表如下，以資分別:
一. 眼識: 眼識生起要具九緣、已如上述。
二. 耳識: 耳識生起，須具八種緣，即在九緣中減去明緣。因耳識緣聲境，耳朵聽聲音不需要光明，黑暗中也可以聽，所以只須八緣。
叁. 鼻識: 鼻識緣香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距離，所以在九緣減去空、明二緣，只須要七緣。
四. 舌識: 舌識緣味境，這也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (飲食) 接觸才能生識，所以也不需要光明和空間，只須要七緣。
五. 身識: 身識緣觸境，必須接觸才有感覺，這也是 [合中取境] ，也不需要光明和空間，只須要七緣。
六. 意識: 意識取境，要具五緣，即根緣 (第六識以第七識爲根，亦以第七識爲染淨依) 、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。即九緣中減去空、明、根、分別依四緣。
七. 末那識: 末那取境，只須四緣，即根緣 (末那識依阿賴耶識爲根緣，複以阿賴耶識爲根本依緣)、境緣 (末耶緣第八阿賴耶識) 、作意緣、種子依緣。
八. 阿賴耶識: 賴耶取境，也要四緣，即根緣 (賴耶識依末那識爲根) 、境緣 (其境爲根身、器界、種子) 、作意緣、種子依緣。
附錄: 相關名相表解
一. 六因、四緣、五果: 唯識學立有 [六因、四緣] ，爲萬法生起之條件。有因有緣，必然生果，各如下表所示:
│能作因
│俱有因
六因--│相應因
│同類因
│遍行因
│異熟因
│因緣
四緣--│等無間緣
│所緣緣
│增上緣
│異熟果
│等流果
五果--│士用果
│增上果
│離系果
二. 八識具緣: 八識生起，具緣不同，如下表:
│眼識----九緣----空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本
│ 依緣。
│耳識----八緣----空、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依緣。
│鼻識----七緣---│
八識具緣│舌識----七緣---│---- 各具根、境、作意、種子依、染淨依、根本依緣。
…
《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…