..續本文上一頁　　│身識----七緣---│

　　│意識----五緣----根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣。

　　│末那識----四緣----根緣、境緣、作意緣、種子依緣。

　　│阿賴耶識----四緣----根緣、境緣、作意緣、種子依緣。

　　第七講 叁境叁界

　　一 叁境叁量

　　在 <八識規矩頌> 中，有幾個以叁爲名數的名詞，如叁境、叁量、叁性、叁受、以至於叁界等，這些都是唯識學上非常重要的名詞。如果不了解其內涵及意義，不但八識規矩頌讀不懂，其他的唯識書也讀不懂。我們先來探討這些名詞的意義，現在自叁境說起。

　　叁境的境，一般說來，是感官與心識所認識的對象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。但在唯識學上，不以此客觀世界是識外之境，而是八識變現的相分。唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分爲叁類境，即是性境、獨影境、帶質境。

　　原來一切有情，各有八識，而一切識，皆爲能變。八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運而起 (任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變) ，其所變現的相分，是實種所生 (不與見分同種生起) 。分別變者，是隨著心識分別勢力而變現 (其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起) 。其所變之境，也就是八識的相分。前五識、第八識的相分，都是因緣變; 第六識的獨散意識 (不包括五俱意識) 的相分，和第七識的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境; 分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。茲分述叁境如下:

　　一. 性境之性，是 [實] 的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種(色法種子)所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的 [非量] 認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有叁個條件:

　　1.是實種所生: 前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全是色法，都是實種所生。

　　2.有實體之用: 色法有質礙性，有其實用，

　　3.現量所證: 現量有叁個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，叁者不是在錯亂情形下所見。

　　玄奘大師有偈子曰 : [性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。] 不隨心者，是此境不隨著第六識的分別心而改變其本質。

　　二. 獨影境，獨者簡別於本質; 影者影像，即是相分，合而言之，就是沒有本質的相分。這是能緣之心的虛妄分別而變起之境，它沒有本質，僅爲影像。如第六意識虛妄分別、以想像力變起龜毛、兔角的幻影。獨影境不是色法實種所生，而是第六識見分的一部分，所以它是隨心(第六識見分)生起。此境有叁種隨心: 一者性隨心，謂境與能緣之心同一性，二者種隨心，謂境 (相分) 與能緣之心 (見分) 由同一種子所生。叁者系隨心，謂種與能緣之心同一界系。

　　叁. 帶質境: 帶質境即是此境兼帶本質。能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的爲見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分(以第八識的見分爲其相分)，爲常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，而是一種錯誤的認知，此稱爲 [真帶質] ，所謂 [以心緣心真帶質，中間相分兩頭生] 。又如第六識緣草繩誤爲是蛇，草繩固有其本質，但並不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作 : [以心緣色似帶質，中間相分一頭生。]

　　其次再探討叁量，叁量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的准繩。如以鬥量米，以尺量布，以至於以秤量物。唯識學立有叁量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能所之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果----知識。識之量度有叁種，隨因的不同，其果亦有差別，即是，即現量、比量、非量。分述如下:

　　一. 現量: 現量是能緣之心，量所緣之境，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備叁個條件，即一者是現在，以簡別於過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成爲現量。叁者現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。

　　二. 比量: 心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山上有煙，推知該處必有火; 見牆外有雙角，推知牆外有牛。

　　叁. 非量: 此是一種錯誤的認知，即是於所緣之境，以錯覺之心錯爲分別所獲致之量果，如見繩以爲是蛇，見騾誤認爲馬，都屬於非量。

　　八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通於叁量，在五俱意識初起刹那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執爲自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。

　　二 叁性叁受

　　在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲 [叁自性] 的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。一者是善、惡、無記的叁性，我們此處所討論的，是善、惡、無記的叁性。

　　叁性，是以善、不善等的性質，分一切諸法爲善、不善、無記等叁性。茲分述如下:

　　一. 善: 善是能順益此世、他世之法，其定義是指能於現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面， <俱舍論> 十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善， 叁者相應善， 四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

　　1.不殺生，進而行放生、救生、護生。

　　2.不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。

　　3.不邪淫，進而修梵(清淨)行，出家人則完全斷淫。

　　4.不妄言，進而說誠實語。

　　5.不绮語，進而說質直語。

　　6.不兩舌，進而說調解語。

　　7.不惡口，進而說柔軟語。

　　8.不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。

　　9.不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。

　　10. 不癡，進而修因緣觀。

　　二. 不善: 不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。 <成唯識論> 中稱: [違損此世、他世爲惡。] <俱舍論> 十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恙、愚癡。

　　叁. 無記: 非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。

　　叁受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。 <成唯識論> 曰: [受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合離二非欲故。] 這在 <大乘廣五蘊論> 說的更明白一點: [雲何受蘊，受有二種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲; 苦受者，謂此生時，有乖離欲; 不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。]

　　受也是 [十二緣生] 中第七支 [觸緣受、受緣愛] 的受，所以 <緣起經> 中說， [受有叁種，謂樂受、苦不苦不樂受。] 受以領納爲性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受; 緣違損境，就是苦受;緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對於樂受有 [和合欲] ，舍不得離開，對於苦受有 [乖離欲] ，避之唯恐不及。對於非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離。

　　受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標准。譬如窮人在烈日下挖土作工，以能有樹蔭蔽日爲樂，富人在大廈中吹風品茗，以未裝冷氣爲苦，可見苦樂不能以客觀標准來衡量。不過苦樂之受，一般說是與前五識相應，這是生理上的感覺，憂喜之受，是與第六識相應的受，這是心理上相應的受。譬如兒子聯考題名，分發國立的名大學，當然喜在心頭; 若愛妻罹患重病，朝不保夕，難免憂心不已。叁受加上憂喜二受，就稱爲五受了。

　　叁 叁界九地

　　叁界，即欲界、色界、無色界，這是六道衆生所依托生存的環境，是有情業力招感的依報。 <顯揚聖教論> 上稱: [界有二種，一、欲等叁界。二、叁千世界。欲等叁界者，一、欲界，謂未離欲地雜染煩惱諸蘊差別; 二、色界，謂己離欲地雜染煩惱差別; 叁、無色界，謂離色、欲地雜染煩惱差別。......]

　　大致說來，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的範圍，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處; 此界男女參居，多諸染欲，故稱欲界。色界，色是變礙或示現之義，這是遠離欲界淫、食二欲、而仍有清淨色質等有情所居的世界。此界在欲界上，無有欲染，亦無女形，此界衆生皆由化生。其所居宮室苑囿，壯麗高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色質，故稱色界。無色界者，此界無有色身，無淫、食二欲，無宮殿、國土及一切物質，唯以心識住於深妙之禅…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…