..續本文上一頁定，故稱無色界，這只是一個精神存在的世界。

　　照佛經上說，叁界有九地、二十八天，茲列表說明如下:

　　│----欲界----五趣雜居地

　　│ │--離生喜樂地

　　│----色界│--定生喜樂地

　　│ │--離喜妙樂地

　　叁界│ --舍念清淨地

　　│ │--空無邊處地

　　│--無色界│--識無邊處地

　　│ │--無所有處地

　　│ --非想非非想處地

　　叁界二十八天，爲欲界六天，色界十八天，無色界四天。其名稱爲:

　　欲界六天:

　　四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化樂天. 他化自在天。

　　色界天:

　　初禅天叁天，爲梵衆天. 梵輔天.大梵天。

　　二禅天叁天，爲少天. 無量光天. 光音天.

　　叁禅天叁天，爲少淨天. 無量淨天. 遍淨天。

　　四禅天九天，爲無雲天. 福生天. 廣果天. 無煩天. 無熱天. 善見天. 善現天.

　　色究竟天. 無想天。

　　附錄: 相關名相表解

　　一. 叁境: 八識緣境，能緣的是見分，所緣的是相分，此相分即是境。而此境就其性質、分爲叁種，即性境、獨影境、帶質境。

　　│----性境: 性境就是實境，是實種所生，事實上就是色聲香味觸五種物質實境。

　　叁境--│----獨影境: 這是沒有本質的影像，是第六識虛妄分別想像出來的影子。

　　│----帶質境: 這是有本質的相分，而爲見分所錯誤認知者。

　　二. 叁量: 量是測量的標准，引伸爲認識、知識，唯識學上立爲心識緣境的量度准則。心識緣境，有叁種量度，即現量、比量、非量。

　　│----現量: 心識緣境，緣當下性境，沒有分別，不帶名言，此稱現量。

　　叁量--│----比量: 心識緣境，以知識、經驗推測比度所獲的量果。

　　│----非量: 心識緣境，對所緣境認知謬誤所獲的量果。

　　叁. 叁性: 分爲善、不善、無記叁種。

　　│----善性: 於現在世未來世、於自他順益者。

　　叁性--│----不善性: 於現在世未來世、於自他違損者。

　　│----無記性: 非善非不善，不能記爲善、亦不能記爲惡者。

　　四. 叁受: 受是領納作用，有苦、樂、舍叁受，如加憂喜二受，就成爲五受了。

　　│----一苦受: 領納違損境之謂。

　　叁受--│----樂受: 領納順益境之謂。

　　│----舍受: 領納順違俱非境之謂。

　　第八講 修行五位

　　一 修行五位

　　八識規矩頌講座，已講過七次，今天是第八講。八周以來，我們講過八識、心所、種子、四分、四緣五果，叁境叁量等等，今天要講修行五位。諸位或問，十二次講座已過了叁分之二，何以還沒有講到八識規矩頌的頌文

　　 原因是這樣，譬如建房子，我們先要把磚瓦木石准備齊全，材料不齊全不能動工，不然，中途勢將因材料不齊而停頓。我們前八次講的材料，都是准備後四次使用的，下一次起，即將次第講到前五識、第六識、第七識及第八識的頌文。現在我們開始講五位修行。

　　學唯識，目的不是在增加知識，而是學得唯識後，依法修行。也許，我們的修持不夠，尚不能修止修觀，但在我們在了解得八識、五十一心所之後，我們於起心動意之時，常常省察我們的心識，我一念慈悲的善心生起，是那一個心王、心所的作用

　　 我們一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那個心王、心所發生的作用

　　 所謂 [究幾於心意初動之時] ，把唯識用在日常生活上，這就是修行。我人的前六識，一向是攀緣外境，與五欲六塵打交道，我們從來不曾想到過省察內心，觀照內心。修行無非是修正身、語、意叁者的行爲，但叁者以心識爲主導，正本清源，我們要由修心做起，因此省察與觀照我們的心識，就是修行的基礎。現在我們開始講修行五位。

　　照唯識學的修行理論來說，修唯識行，要經過五個階段，稱爲 [唯識五位] ，五位是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。分述如下:

　　一. 資糧位: 這在五位修行中，只算是方便道，是修唯識行的初位。稱資糧者，譬如有人遠行，要先准備下資財糧食，以備途中所需; 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作爲修行的資糧。智慧福德的資糧如何積聚呢

　　 就是發菩提心，行菩薩道，修六波羅密、四攝法、四無量心、叁十七道品。

　　修此位的菩薩，是以四種 [勝因緣力] 而開始修行的。即一者因力，就是具備有大乘種性。二者善友力，就是受善知識朋友的影響。叁者作意力，即有修唯識行的決心。四者資糧力，是發心行菩薩道積聚下的智慧福德。

　　二. 加行位: 修行菩薩在資糧位所修的，如行菩薩道、六度四攝等，是福德重於智慧。而進入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩薩，要修四尋思觀、四如實觀，以伏斷分別起和俱生起的所知、煩惱二障。四尋思觀，是名尋思觀，事尋思觀，自性尋思觀，差別尋思觀。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的體性，差別是名事上的分齊。其內容是:

　　1.名尋思觀: 名是一切事物的名稱，名是 [假名施設] ，假爲安立的，它雖代表一種事物，但並不是事物的本身。僧肇法師曰 : [以名求物，物無當名之實;以物求名，名無當物之功。] 又月: [物不即名而就實，名不即物而履真。]我人不了此理，執名求實，生出種種煩惱。尋思此義，以伏斷執障。

　　2.事尋思觀: 事者事物，是見聞覺知的對象。如五蘊、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊。但一切事物，都是因緣的組合，並沒有事物的本體。我人妄執一切爲實有，以名推求，對事執著，也就成爲種種執著與煩惱。

　　3.自性尋思觀: 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。由此尋思，以伏斷執著和煩惱。

　　4.差別尋思觀: 名稱與事物，各有種種差別，名如名身句身，事如長短方圓，一一法上，各有差別相，唯此差別，皆是一時現象，假有實無，由此尋思，伏斷執障和煩惱。

　　以上四觀，是唯識止觀的最初入門觀法，由此觀察，可生四如實智。即是:

　　1.由名尋思觀所引生的如實智。

　　2.由事尋思觀所引生的如實智。

　　3.由自性尋思觀所引生的如實智。

　　4.由差別尋思觀所引生的如實智。

　　如實智，是如實的了知諸法實相之智。由前述四觀而引生四智，以此進入唯識實性。而修四觀，引生四智，要經過暖位、頂位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取之境空，後二位修四如實智，觀能取之境與所取之智空。

　　叁. 通達位: 修唯識行，曆經資糧、加行二位，執障伏斷，智慧發出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是 [見道] 。所見之道，即是由二空所顯的真如。此處又有真見道和相見道之分。真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。然後更起後得智，以了知一切差別相上的如幻俗事。見道菩薩，就是以此二智----根本智和後得智，緣真俗二境。

　　四. 修道位: 在資糧位中，修十住、十行、十回向叁十心; 在加行位修四尋思觀，得四如實智，在通達位已 [見道] ，體會得唯識實相----二空真如。在見道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出叁心，故在此修道位，則是由初地住心、到十地出心，十地出心又稱滿心。在此階段，數數修習無分別智，舍斷煩惱所知二障種子，到十地滿心，已是妙覺菩薩了。

　　五. 究竟位: 究竟位就是佛位，諸漏永盡，清淨圓明，轉八識成四智----轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智，這時所證得大菩提與大涅槃二種勝果，便是圓滿的佛果了。

　　二 四十一階

　　大乘因位菩薩，修唯識行，要經過叁大阿僧祗劫的長時，斷我、法二執，煩惱所知二障，證得我法二空，而後才能證得大菩提與大涅槃二勝果----就是佛果。唯在修行過程中，要經過五位、四十一階，才到達佛的果位。五位已如前述，四十一階是十住、十行、十回向、十地。茲分述如下

　　一. 十住: 十住位，是修菩薩行者，在此位安立其心，唯於六度萬行等，尚未殊勝，故曰住。在 <華嚴經> ，把修行階位分爲五十二階，在十住之前，尚有 [十信]十個階位，在妙覺菩薩之前，尚有等覺菩薩一個階位。唐代慈恩大師窺基，把十信攝入十住的發心住，把等覺攝入十地的法雲地，這樣就成了四十一階了。十住的名稱是:

　　1.發心住: 此位菩薩，發菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊勝，曰發心住。

　　2.治地住: 此位菩薩，淨修身口意叁業，大悲一切有情，有如大地能生萬物。

　　3.修行住: 此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行，稱修行住。

　　4.生貴住: 此位菩薩，依佛法教化，如聖賢生正法中，種性高貴，曰生貴住。

　　5.方便住: 此位菩薩，所修善根，皆爲救濟有情，利益衆生，曰方便住。

　　6.正心住: 此位菩薩，於一切毀譽，心定不動，曰正心住。

　　7.不退住: 此位菩薩，於所聞之法，心堅定而不退轉，曰不退住。

　　8.童真住: 此位菩薩，叁業清淨，不受世間法之染著，曰童真住。

　　9.法王子住: 此位菩薩，解悟法王之法，有如將襲法王的王子，曰法王子住。

　　10.灌頂住: 此位菩薩，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌頂住。

　　二. 十行: 修行菩薩，於此位修六度萬行，逐漸殊勝，故稱曰行。十行是:

　　1. 歡喜行: 此位菩薩，修布施行，施舍一切，令見者歡喜，曰歡喜行。

　　2. 饒益行: 此位菩薩，持叁聚淨戒，不染五欲，饒益有情，曰饒益行。

　　3. 無恚行: 此…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…