..续本文上一页定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。

　　照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下:

　　│----欲界----五趣杂居地

　　│ │--离生喜乐地

　　│----色界│--定生喜乐地

　　│ │--离喜妙乐地

　　三界│ --舍念清净地

　　│ │--空无边处地

　　│--无色界│--识无边处地

　　│ │--无所有处地

　　│ --非想非非想处地

　　三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为:

　　欲界六天:

　　四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。

　　色界天:

　　初禅天三天，为梵众天. 梵辅天.大梵天。

　　二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.

　　三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。

　　四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.

　　色究竟天. 无想天。

　　附录: 相关名相表解

　　一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。

　　│----性境: 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种物质实境。

　　三境--│----独影境: 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

　　│----带质境: 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

　　二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

　　│----现量: 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

　　三量--│----比量: 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

　　│----非量: 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

　　三. 三性: 分为善、不善、无记三种。

　　│----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。

　　三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。

　　│----无记性: 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

　　四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

　　│----一苦受: 领纳违损境之谓。

　　三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。

　　│----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

　　第八讲 修行五位

　　一 修行五位

　　八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文

　　 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备後四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

　　学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用

　　 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用

　　 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

　　照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:

　　一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢

　　 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

　　修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

　　二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:

　　1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。

　　2.事寻思观: 事者事物，是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界，以至於山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。

　　3.自性寻思观: 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。

　　4.差别寻思观: 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。

　　以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是:

　　1.由名寻思观所引生的如实智。

　　2.由事寻思观所引生的如实智。

　　3.由自性寻思观所引生的如实智。

　　4.由差别寻思观所引生的如实智。

　　如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，後二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。

　　三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。

　　四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。

　　五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果，便是圆满的佛果了。

　　二 四十一阶

　　大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而後才能证得大菩提与大涅槃二胜果----就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

　　一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:

　　1.发心住: 此位菩萨，发菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊胜，曰发心住。

　　2.治地住: 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。

　　3.修行住: 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。

　　4.生贵住: 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。

　　5.方便住: 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。

　　6.正心住: 此位菩萨，於一切毁誉，心定不动，曰正心住。

　　7.不退住: 此位菩萨，於所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。

　　8.童真住: 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。

　　9.法王子住: 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。

　　10.灌顶住: 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。

　　二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:

　　1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。

　　2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。

　　3. 无恚行: 此…

《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…