..续本文上一页位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。

　　4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。

　　5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。

　　6.善现行: 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。

　　7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。

　　8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

　　9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。

　　10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。

　　三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下:

　　1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。

　　2. 不坏回向: 此位菩萨，於三宝发不坏信，以己善根，回向有情。

　　3. 等诸佛回向: 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。

　　4. 至一切处回向: 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。

　　5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜,而回向之.

　　6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。

　　7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。

　　8. 如相回向: 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。

　　9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。

　　10. 法界无量回回: 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。

　　四. 十地: 由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。

　　三 菩萨十地

　　菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依----转八识成四智，就是究竟佛果了。

　　十地，是修唯识行最後十个阶位，十地的名称是:

　　一. 欢喜地: 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。

　　二. 离垢地: 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。

　　三. 发光地: 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。

　　四. 炎慧地: 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。

　　五. 极难胜地: 此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。

　　六. 现前地: 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。

　　七. 远行地: 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智; 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。

　　八. 不动地: 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。

　　九. 善慧地: 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。

　　十. 法云地: 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。

　　附录: 相关名相表解

　　一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅槃二胜果，这其间，其经过五位、四十一阶，如下表所示:

　　│----资粮位-------------------------│

　　│----加行位-------------------------│ 方便道

　　菩萨修行五位│----通达位----又名见道位-----------│

　　│----修习位----又名修道位-----------│ 无漏圣道

　　│----究竟位----即证得佛果之位--------- 佛果

　　│----十住 (摄十信) ------------------│

　　│----十行----------------------------│ 三贤位----凡

　　四十一阶---│----十回向--------------------------│

　　│----十地-------------因 ------------├

　　│----妙觉-------------果 ------------│---------- 圣

　　二. 四加行位: 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，於前二位修四寻思观，於後二位，修四如实智，如下表所示:

　　│----暖位------- │

　　四加行位--│----顶位------- │四寻思观----------有漏

　　│----忍位------- │ ---- 所取之境空

　　│----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏

　　第九讲 前五识颂

　　一 首颂诠释

　　<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

　　八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，後四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，後四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:

　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　　在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下:

　　一. 缘境: 性境，是三境之一。经云: [法不孤起] ，又说: [心因境有] 。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘 [色法] ，不缘 [心法] 。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

　　二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量; 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

　　三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善; 与烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通於三性了。以上三项，就是首句 [性境现量通三性] 的解释。

　　四. 界地: 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界; 九地，是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地; 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

　　颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注於第六识间，前五识都不现起(此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。)所以欲界众生，八识具备; 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识; 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用....

　　五. 相应: 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是: 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

　　遍行心所，是遍及於一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通於三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱; 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦…

《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…