..续本文上一页恼全部，亦参与前五识的活动。

　　二 次颂诠释

　　前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文:

　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　以上颂文，前两句说的是五识的依缘，後两句说的是五识的体用，分述如下:

　　一. 依缘: 五识依於五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云: [眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

　　心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下:

　　1.根缘: 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

　　2.境缘: 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

　　3.空缘: 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

　　4.明缘: 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

　　5.作意缘: 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。

　　6.种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。

　　7.分别依缘: 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。

　　8.染净依缘: 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。

　　9.根本依缘: 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。

　　二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句，指前五识之於境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。

　　观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由於具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。

　　[愚者难分识与根] 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。

　　三 末颂诠释

　　前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智----由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是:

　　变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下:

　　一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智後，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称後得智。见道位的菩萨，就是以此根本、後得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 而後得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得] 。

　　这後得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢

　　 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠，在此处作[证得] 讲。

　　二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。

　　三. 果德: 五识转为无漏，其所应作的自利事业----所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是:

　　1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。

　　2.为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。

　　3.为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。

　　附录: 相关名相表解

　　一. 前五识境、量、性、界等总表:

　　│----境----性境。

　　│----量----现量。

　　│----三性----通善恶无记三性。

　　│----界地----眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。

　　│ 鼻、舌二识唯通五趣杂居地。

　　前五识--│相应心所----遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)

　　│ 、中随烦恼二、大随烦恼八。

　　│----依缘----眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。

　　│----业用----眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。

　　│----断惑----第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。

　　│----果用----分为三类化身，教化众生，永息苦轮。

　　第十讲 第六识颂

　　一 首颂诠释

　　第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别; 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

　　前五识依於五净色根，所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於缘法境时，通於过去、现在、未来三时。於此，我们来看第六识颂首颂的颂文:

　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。

　　在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下:

　　一. 性别: 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通於善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法; 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通於善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。

　　二. 识量: 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通於三量。

　　三. 缘境: 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。

　　四. 界地: 界地，是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但, 实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通於三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业，果报体即落入色界; 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是 [三界轮时亦易可知] 也。

　　五. 相应: 此指的是 [王所相应] ，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。王所相应，并不是心王与…

《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…