..續本文上一頁惱全部，亦參與前五識的活動。

　　二 次頌诠釋

　　前五識頌的次頌，有兩個主題，一者是依緣，二者是業用，我們且看頌文:

　　五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。

　　以上頌文，前兩句說的是五識的依緣，後兩句說的是五識的體用，分述如下:

　　一. 依緣: 五識依於五根生起，隨根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，識亦名眼、耳、鼻、舌、身五識，而根有兩種，一者外根，一者內根。外根不能生識，生識的是內根。外根又名扶根塵，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 <楞嚴經> 雲: [眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓類。] 此稱爲扶根塵者，以其爲扶持內根的塵法。內根又名淨色根，亦稱爲勝義根。佛經上說，內根爲清淨四大所成，質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。五種感覺器官生起五感覺 (識) ，而由第六識了解分別。

　　心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同，此已在第六講中敘述。眼識生起須九緣具足，此處再加以說明如下:

　　1.根緣: 眼識以眼根生起的助緣，如眼根損壞，則眼識不能生起。

　　2.境緣: 眼識以色境爲所緣緣，無境不能生識。此即心法四緣之一。

　　3.空緣: 眼識是離中取境，識與境之間必須保持距離 (空間) ，否則識不生起。

　　4.明緣: 眼識生起須以光明爲助緣，否則不能了別。

　　5.作意緣: 眼識了境，須以作意力爲助緣，若無作意力，則視而不見。

　　6.種子緣: 種子爲眼識生起的親因緣，此爲四緣中的第一種緣。

　　7.分別依緣: 第六識的作用是了解分別，故眼識以第六識爲分別依緣。

　　8.染淨依緣: 第七識是意識之根，其染淨亦影響前五識，故眼識以此爲染淨依。

　　9.根本依緣: 根本識是第八識，此識是諸識根本，故眼識以此爲根本依。

　　二. 業用: 頌文 [合叁離二觀塵世] 句，指前五識之於境界，鼻、舌、身叁識是合中取境，而眼、耳二識是離中取境。

　　觀塵世叁字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。五塵是五根所照，爲五識所緣。五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。鼻、舌、身叁識取境時，必須根、境相合，識□發生作用，這叁者是合中取境。

　　[愚者難分識與根] 一句，愚者、指當時的一部分二乘行者，因爲分辨不出根與識的作用，就出現了一部分 [根見家]， 以爲了境者是根; 另一部分識見家，主張了境者是識。當時爲了 [根見] 、 [識見] ，曾引發過一陣诤論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上 [唯心] 、 [唯物] ，就成爲根本上的大問題了。

　　叁 末頌诠釋

　　前五識頌的第叁頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智----由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是:

　　變相觀空唯後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。

　　在這四句頌文中，包括有叁個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下:

　　一. 智力: 修唯識行，在資糧位，曆經十住、十行、十回向叁十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地 (極喜地) ，至此遠離遍計所執的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本根，根本智是直契真如之智。由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分; 而後得智托質變相，似有相分，起認識 (分別) 作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是[變相觀空唯得] 。

　　這後得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因爲五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉爲大圓鏡智，前五識同時轉爲成所作智。此即所謂: [六七因中轉，五八果上圓。] 但已轉爲成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢

　　 當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它 [果中猶自不诠真] 。诠，在此處作[證得] 講。

　　二. 轉依: 第叁句頌文: [圓明初發成無漏] ，此是指第八識轉爲大圓鏡初一刹那，前五識也同時轉爲無漏的成所作智。因爲前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變爲無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，大八隨煩惱，中二隨煩惱盡皆舍除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。

　　叁. 果德: 五識轉爲無漏，其所應作的自利事業----所應斷應修的，皆已成辦，所以名爲成所作智。至此，要進一步成辦利益一切衆生的事業，這是果地的成所作智。爲適應淨穢國土中衆生機宜需要，如來作叁類分身，爲叁界九地、四生六道的衆生，息其生死輪迥之苦也。叁類分身是:

　　1.爲適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密，令其依法修行，息其變易生死的苦輪。

　　2.爲適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，爲說苦、集、滅、道四谛法門，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦輪。

　　3.爲適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍衆生備受衆苦，運用方便，化叁類分身，爲不同的衆生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。

　　附錄: 相關名相表解

　　一. 前五識境、量、性、界等總表:

　　│----境----性境。

　　│----量----現量。

　　│----叁性----通善惡無記叁性。

　　│----界地----眼、耳、身叁識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地。

　　│ 鼻、舌二識唯通五趣雜居地。

　　前五識--│相應心所----遍行五、別境五、善十一、根本煩惱叁 (貪、嗔、癡)

　　│ 、中隨煩惱二、大隨煩惱八。

　　│----依緣----眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身叁識七緣。

　　│----業用----眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身叁識合中取境。

　　│----斷惑----第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉爲成所作智。

　　│----果用----分爲叁類化身，教化衆生，永息苦輪。

　　第十講 第六識頌

　　一 首頌诠釋

　　第六識，在八個識中，是作用最爲明顯、最強銳的一個。前五種感覺官的見聞覺知，全由第六識來了解分別; 善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執，全是第六識的作用。所以，第六識可以說是我人心理活動的綜合中心。

　　前五識依於五淨色根，所依的是色 (物質) 法之根; 第六識依於意根 (第七末那識) ，依的是心 (精神) 法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五種色境，是現量、性境，第六識緣法境 (宇宙萬法) ，通於叁境、叁量、叁性、叁受，且於緣法境時，通於過去、現在、未來叁時。於此，我們來看第六識頌首頌的頌文:

　　叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。

　　在這四句頌文中，包括有五個主題，即是第六識的性別、識量、緣境、界地、相應，現在分別敘述如下:

　　一. 性別: 性別，指的是善、惡、無記叁性。第六識作用範圍寬乏，通於善、惡、無記叁性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則爲善法; 如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則爲惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成爲無記法。

　　二. 識量: 識量有叁，曰現量、比量、非量，見第七講。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一刹那是現量，第二念即墮入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於叁量。

　　叁. 緣境: 心識緣境，境有叁類，曰性境、獨影境、帶質境，見第七講。前五識唯緣性境，第六識通於叁境。以上爲首句 [叁性叁量通叁境] 的說明。

　　四. 界地: 界地，是解釋 [叁界輪時易可知] 一句。叁界即是欲界、色界、無色界，叁界隸有九地，見第七講。叁界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但, 實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。意識通於叁界，若造作五趣雜業，則業力寄托的果報體 (第八識) 就落欲果; 若造作四禅定業，果報體即落入色界; 若造作四空定業，則落入無色界。果報識在叁界輪回，以造作的業力而定。所以鑒因知果，事先便有迹象可尋，此即是 [叁界輪時亦易可知] 也。

　　五. 相應: 此指的是 [王所相應] ，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。王所相應，並不是心王與…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…