..續本文上一頁全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、悭七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的谄、害、驕叁個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。
如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。至於兩類心所自類之間，十一個善心所體性相順，所以可能同時生起; 至於煩惱心所，是否俱起或不俱起，則不一定，要看當時情形，有的可俱起，如無明 (癡心所) 與八大隨煩惱心所，可與一切惡心所俱起; 至於貪與嗔，慢與疑，疑與見，不同時俱起; 十個小隨煩惱心所，因爲它們互相相望，彼此行相互相乖違，所以不能同時生起。至於兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、悭、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。至於五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記叁種心性，其體也就成爲或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。
二 次頌诠釋
第六識的第二首頌文，是:
性界受叁恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
這四句頌文中，包括有第六識的行相、業用兩個主題，分述如下:
一. 行相: 意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。頌文中首句 [性界受叁恒轉易] ，性，是善、惡、無記叁性，界是欲界、色界、無色界叁界，受是苦受、樂受、舍受叁受，或加憂喜二受成爲五受。第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變爲不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變爲善心或無記心。
第六識在活動時，欲界衆生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界衆生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界衆生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界衆生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的 [一念叁千] ，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在叁界中轉易也。
受者叁受，即苦、樂、無記叁受，若加上憂、喜二受，稱爲五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因爲受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通於叁時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜舍之受、自然也隨轉變。所謂 [心隨境轉] ，就是這個意思。
頌文次句 [根隨信等總相連] ，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這叁性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。
二. 業用: 頌文 [動身發語獨爲最，引滿能招業牽。] 由於善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業。而業有叁種，稱身業、語業、意業。叁業之中，以意業爲主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業是以思心所爲主導。思心所要經過叁個程序，即是:
1.審慮思: 塵境當前，思心所繼想心所之後，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。
2.決定思: 經過籌度，已有所決定。
3.動發勝思: 此即是於決定之後，付之於行動。所謂行動，即是由身、語二者去執行。
於此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語; 若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行爲，全是第六識推動引發，第六識作用強銳，所以稱它 [動身發語獨爲最] 。
最後 [引滿能招業力牽] 句，身語意叁業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪回之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續不斷苦樂總報體----即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。
總報，是衆生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名爲總報; 如同爲人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名爲別報。於此附帶解釋正報依報，衆生的身心----生命體，是正報; 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。
叁 末頌诠釋
第六識頌的第叁首、即末四句頌文，是頌第六識依無漏種子，轉識成智的修習程序。這首頌文是
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
在這四句頌文中，也有兩個主題，一者智力，二者轉依。分述如下:
一. 智力: 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的 [初心] 、是在修習過程中，曆十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰: [發起初心歡喜地] 。
唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱 [俱生猶自現纏眠]。纏眠，爲煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即 [現纏眠] 也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德雲: 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。
二. 轉依: 此指 [遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。] 遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉爲中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉爲上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。
附錄: 相關名相表解
一. 第六識境、量、性、界等總表:
│----境----通於性境、帶質境、獨影境叁境。
│----量----通於現量、比量、非量叁量。
│----叁性----通於善、惡、無記叁性。
│----界地----通於欲界、色界、無色界叁界。
│----相應心所----五十一個心所全部與之相應。
│----依緣----依境、作意、染淨依、根本依、種子依五緣。
第六識--│----體相----隨念分別、計度分別、自性分別。
│業用----動身發語，造引滿美，招輪回叁界果報，叁性、五受變易。
│----斷惑----資糧位中，漸伏我、法二執種子現行。
│見道位中，分別起的我法二執種子斷滅，在初地中轉爲下品妙觀察智.
│修道位中，伏斷俱生起的我法二執現行種子。
│遠行地後，俱生起的我執種子斷滅，成純無漏。
│等覺位，俱生起的法執種子斷滅，轉爲妙觀察智。
│----果用----智照大千內衆生機宜，隨應說法。
第十一講 第七識頌
(１) 首頌诠釋
第七識即末那識，末那是梵語的音譯，義譯爲「意」，但恐與第六意識混淆，故保留末那原音。此識是第六意識之根，意識以末那爲俱有依。何以第六名識，而末那名意呢？因爲此識任運恒審思量，執著第八識的見分爲自我。〈成唯識論〉卷五曰：「恒審思量，正名爲意。」
〈八識規矩頌〉的第七識頌，首頌頌文如下：
帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
此四句頌文，包括四個主題，即所緣、性別、識量、相應，茲分述如下：
1.所緣：「帶質有覆通情本」一句，是說明末那所緣之境，即其識性。在第六講中說到叁境，即性境、獨影境、帶質境。而第七識所緣的境，就是帶質境。帶質境的意義，是心識不能如實認知此境，這在叁量中就成爲非量。
第七末那勢所緣的境，只是帶質境一種(不通於叁境)，它是以第八識的見分爲所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作爲自己的所緣，所以名爲帶質境。換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分爲所緣之境。七八識見分均爲實種所生，稱爲「真帶質」，所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」由七、八兩識的見分生…
《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…