..續本文上一頁出一個相分，此即所謂「通情本」。此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。
2.有覆：有覆二字，是明此識的性別。識性分爲叁類，即善、不善、無記，而此末那識在叁性之中，是屬於無記性。無記性又分兩種，稱「有覆無記」和「無覆無記」。無覆無記，是說識性既非順益，又非違損，非善非不善，長保其中庸之性，無可記別。在八個識中、唯有第八識是無覆無記。而第七識，雖然也是非善非不善的中庸性，無奈它爲「四惑」----我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱所覆蓋，隱藏了它真實的義相，致令它辨別不清，幻起「我相」的錯覺。此外又有八大隨煩惱和它相應，使它成爲一個染汙識，由於此識的汙染，連帶前六識也受到它的影響。
3.識量：「隨緣執我量爲非」一句，指的是此識的識量----即現量、比量、非量的量。末那以第八識的見分爲所緣之境，它於所緣境上虛妄生起一個我相，並且「恒審思量」，執持不舍。而第八識的見分並不是常、主宰之我，這是末那的錯覺，所以在叁量上屬於非量。至於「隨緣執我」四字，末那識的作用，是隨著因緣「任運而轉」，不假外力，所以是隨緣執我。
4.相應：相應，指與末那識相應的心所。與末那相應的心所有十八個，就是頌文所稱：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」即是八大隨煩惱心所，五遍行心所，四個根本煩惱心所－貪、癡、慢、見、再加一個五別境中的慧心所。爲什麽這十八個心所與之相應呢？因爲愛著於我，故有我貪；迷戀於我，故有我癡；執著於我，故有我見；依持於我，故有我慢。八個大隨煩惱，遍及於一切染心；五個遍行心所，遍及於一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。
心所有法共五十一個，何以除此十八個外，其馀叁十叁個心所全不與末那識相應呢？因爲末那識性唯無記，並不是不善性，所以兩個屬於不善的中隨煩惱不與相應。末那行相微細，而十個行相猛利的小隨煩惱也不與之相應。末那唯緣現在境，它沒有希望、不印持決定、也不憶念過去，也不須定境，所以別境中的欲、勝解、念、定、四心所不與之相應。
末那識唯執著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。末那唯執我見，所以無疑心所。末那性染，故不與十一善心所相應。末那不造善惡業，故無追悔心所。末那不緣外境，不感身心重昧，故無睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度，故無尋、伺心所。
(２) 次頌诠釋
第七識頌的次頌，四句頌文是：
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
在這四句頌文中，包括叁個主題，即是行相、業用、作依。分述如下：
5.行相：首句「恒審思量我相隨」，是明末那的體性及行相。〈唯識叁十頌〉頌文： 「思量爲性相」，意思是說末那以思量爲性，以思量爲相。不過認真的說，思量只是末那的行相(末那識見分的行相)。末那識的體性，微細難知，舉用顯體，就說末那是「思量爲性相」了。
思量又名意，往寬泛的地方說，八個識皆可稱意，皆有思量。但以作用殊勝說，只有末那識稱思量。八個識的思量作用，有下列四種分別：
1.恒而非審的思量，此指第八識，第八識無始以來，恒時相續，而不審察。
2.審而非恒的思量，此指第六識，第六識有思量作用，但有時中斷。
3.非恒非審的思量，此指前五識，前五識既不恒常，也不審察。
4.既恒又審的思量，此指第七識，第七識恒時相續，且審察思量。
由上看來，唯有第七識是「恒審思量」。它思量什麽呢？它一味執取我相，從不暫舍。而我相，又有人我相與法我相的分別。人我相，就是執著於有情的生命體爲實我；法我相，是於世間仗因托緣生起諸法上，執爲實法。或問，末那識所執的我相，是人我執呢？還是法我執？據唯識學理論，是二執俱通的。因爲第七末那識不了解阿賴耶識也是因緣生起的假法，以阿賴耶識執持根身、器界，故執我法爲實有。護法論師曰：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」是指五識八識無我法二執，六識七識有我法二執。
6.業用：頌文「有情日夜鎮昏迷」句，是指末那的業用。有情，是指一切衆生，一切衆生各有八識，各以末那識執著自我。以執自我故，便有了彼、有了他，就有疆界與分別。爲了自我的生存、享受，則衣食財産，名譽地位，貪得無厭，攫取追求。甚而爲了保護自我的利益，不惜損人利己，鬥爭不已。這一切，不全是以執著自我而沈醉昏迷嗎？有情日夜鎮昏迷著，日夜表示生死，鎮是常的意思。一切衆生，沈迷於生死苦海，無以自拔者，皆以有我執之故也。
7.作依：作依，是指第七末那，爲第六識的染淨依。頌文：「四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。」四惑，是我貪、我癡、我見、我慢，八大，是八個大隨煩惱心所。四惑八大相應而起，就使這個本是中庸無記的末那識成爲染汙識，所以末那號稱「染汙意」。
在唯識學上，以第八阿賴耶識爲本識，前七識通稱轉識，因爲前七識都是由本識轉變生起之故。前七識雖然同稱轉識，但彼此間又有相生爲依的關系。如第六識以第七末那(意根)爲所依，第六意識得以生起。前五識又以意識爲所依(分別依)，前五識得以生起。因此，前七識對本識而言，稱七轉識；前六識對末那識而言，稱六轉識，這是約前六的染淨轉易而說的。因爲前六識的轉染轉淨，全受末那識爲影響故也。
(３) 末頌诠釋
第七識頌文的末頌，是頌第七識依無漏種子，轉識成智----由有漏的第七識，轉成無漏的平等性智。頌文全文是：
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
在這四句頌文中，包括有叁個主題，即智力、轉依、果德，茲分述如下：
8.智力：是末那識在修行階位中，依無漏種子轉識成智的情形。「極喜初心」四字，極喜是十地中初地歡喜地的異稱，初心是登入初地入心。修唯識行，至初地入心，此時分別起的我法二執已斷，第六識由此際初轉爲下品的妙觀察智，而末那識亦由此際轉爲下品的平等性智。此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓」，六、七二識在登入初地已開始轉識成智，而五、八二識必須到十地滿心，金剛喻定無間道之後，才轉爲成所智和大圓鏡智。末那識在修行位次中有叁個位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。1)生我見相應位，又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分執持爲我，此時稱生我見相應位。2)法我見相應位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。3)平等性智相應位，修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦爲此位所攝。以上叁位，前二位是有漏，後一位是無漏。有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。
9.轉依：「無功用行我恒摧」，無功用行，指第八地。第七識爲第六識之根，第六識爲第七識所發之識，在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修叁慧，修習生、法二空的觀智，對於第六識分別起的我法二執，盡力伏滅。到初地入心，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執已滅，證得妙觀察智。而第七識亦藉著第六識斷執的力用，來阻礙自心俱生起的我法二執現行(第七識無分別起的我法二執)，以此生起無漏的體性，轉爲下品的平等性智。但這只是第一番轉，此後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。而俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，仍屬於有功用行。也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓製，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉爲中品的平等性智，也就是第二番轉。在此以後，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉爲上品，才算圓滿。
10.果德：此「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」二句，是指平等性智的妙用。菩薩證得平等性智，了解自他不二，爲大悲心所驅使，而不住生死，不住涅槃，度他衆生。進而隨順所應度化的機宜，示現各種不同的身相和國土，爲十地菩薩衆，現大神通，轉正*輪。
如來、指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身叁種。自性身又名法身，爲一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而爲受用、變化二身之所依止。
〈成唯識論〉曰：
「自性身者，謂如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際．真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二種，一自受用，謂諸如來於無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等性智，示現淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂，合此二身名受用身。變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。」
以上叁身，如來以他受用身，爲十地菩薩示現。如來現起的他受用身，何以獨被機於十地菩薩呢，因爲地前行者沒有證得真如，仍有人相在，是佛變身度化的對象，要到…
《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…