..续本文上一页出一个相分，此即所谓「通情本」。此带质境通於第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通於第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做「真带质」。
2.有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属於无记性。无记性又分两种，称「有覆无记」和「无覆无记」。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为「四惑」----我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起「我相」的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由於此识的污染，连带前六识也受到它的影响。
3.识量：「随缘执我量为非」一句，指的是此识的识量----即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它於所缘境上虚妄生起一个我相，并且「恒审思量」，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属於非量。至於「随缘执我」四字，末那识的作用，是随著因缘「任运而转」，不假外力，所以是随缘执我。
4.相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什麽这十八个心所与之相应呢？因为爱著於我，故有我贪；迷恋於我，故有我痴；执著於我，故有我见；依持於我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及於一切染心；五个遍行心所，遍及於一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。
心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其馀三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属於不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。
末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度，故无寻、伺心所。
(２) 次颂诠释
第七识颂的次颂，四句颂文是：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如下：
5.行相：首句「恒审思量我相随」，是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文： 「思量为性相」，意思是说末那以思量为性，以思量为相。不过认真的说，思量只是末那的行相(末那识见分的行相)。末那识的体性，微细难知，举用显体，就说末那是「思量为性相」了。
思量又名意，往宽泛的地方说，八个识皆可称意，皆有思量。但以作用殊胜说，只有末那识称思量。八个识的思量作用，有下列四种分别：
1.恒而非审的思量，此指第八识，第八识无始以来，恒时相续，而不审察。
2.审而非恒的思量，此指第六识，第六识有思量作用，但有时中断。
3.非恒非审的思量，此指前五识，前五识既不恒常，也不审察。
4.既恒又审的思量，此指第七识，第七识恒时相续，且审察思量。
由上看来，唯有第七识是「恒审思量」。它思量什麽呢？它一味执取我相，从不暂舍。而我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著於有情的生命体为实我；法我相，是於世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。护法论师曰：「五八无法亦无人，六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。
6.业用：颂文「有情日夜镇昏迷」句，是指末那的业用。有情，是指一切众生，一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。为了自我的生存、享受，则衣食财产，名誉地位，贪得无厌，攫取追求。甚而为了保护自我的利益，不惜损人利己，斗争不已。这一切，不全是以执著自我而沉醉昏迷吗？有情日夜镇昏迷著，日夜表示生死，镇是常的意思。一切众生，沉迷於生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。
7.作依：作依，是指第七末那，为第六识的染净依。颂文：「四惑八大相应起，六转呼为染净依。」四惑，是我贪、我痴、我见、我慢，八大，是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起，就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识，所以末那号称「染污意」。
在唯识学上，以第八阿赖耶识为本识，前七识通称转识，因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识，但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那(意根)为所依，第六意识得以生起。前五识又以意识为所依(分别依)，前五识得以生起。因此，前七识对本识而言，称七转识；前六识对末那识而言，称六转识，这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净，全受末那识为影响故也。
(３) 末颂诠释
第七识颂文的末颂，是颂第七识依无漏种子，转识成智----由有漏的第七识，转成无漏的平等性智。颂文全文是：
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
在这四句颂文中，包括有三个主题，即智力、转依、果德，兹分述如下：
8.智力：是末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智的情形。「极喜初心」四字，极喜是十地中初地欢喜地的异称，初心是登入初地入心。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓：「六七因中转，五八果上圆」，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之後，才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。1)生我见相应位，又称人我见相应位，凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。2)法我见相应位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。3)平等性智相应位，修行菩萨於登地後的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至於证得佛果，亦为此位所摄。以上三位，前二位是有漏，後一位是无漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。
9.转依：「无功用行我恒摧」，无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对於第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行(第七识无分别起的我法二执)，以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。但这只是第一番转，此後仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是「任运而转」，仍属於有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观後无漏智不能相续，我执又生。必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即「无功用行我恒摧」，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。在此以後，仍须藉著第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。
10.果德：此「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅槃，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正*轮。
如来、指证觉的佛陀，如来所示现的身相，自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。
〈成唯识论〉曰：
「自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际．真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二种，一自受用，谓诸如来於无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」
以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机於十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，是佛变身度化的对象，要到…
《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…