..续本文上一页全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之後，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至於不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。
如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应後退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至於两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起; 至於烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起; 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至於两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。
二 次颂诠释
第六识的第二首颂文，是:
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下:
一. 行相: 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句 [性界受三恒转易] ，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。
第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定後仍是色界之心。如天台宗的 [一念三千] ，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。
受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ，就是这个意思。
颂文次句 [根随信等总相连] ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的後果就是业。
二. 业用: 颂文 [动身发语独为最，引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序，即是:
1.审虑思: 尘境当前，思心所继想心所之後，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。
2.决定思: 经过筹度，已有所决定。
3.动发胜思: 此即是於决定之後，付之於行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。
於此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语; 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它 [动身发语独为最] 。
最後 [引满能招业力牵] 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。
总报，是众生生命体之报，如生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报; 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。於此附带解释正报依报，众生的身心----生命体，是正报; 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。
三 末颂诠释
第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程序。这首颂文是
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。
在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下:
一. 智力: 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。
唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。
二. 转依: 此指 [远行地後成无漏，观察圆明照大千。] 远行地，即十地中的第七地，远行地後，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照於大千世界矣。
附录: 相关名相表解
一. 第六识境、量、性、界等总表:
│----境----通於性境、带质境、独影境三境。
│----量----通於现量、比量、非量三量。
│----三性----通於善、恶、无记三性。
│----界地----通於欲界、色界、无色界三界。
│----相应心所----五十一个心所全部与之相应。
│----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识--│----体相----随念分别、计度分别、自性分别。
│业用----动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。
│----断惑----资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。
│见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智.
│修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。
│远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。
│等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。
│----果用----智照大千内众生机宜，随应说法。
第十一讲 第七识颂
(１) 首颂诠释
第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为「意」，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：「恒审思量，正名为意。」
〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：
1.所缘：「带质有覆通情本」一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。
第七末那势所缘的境，只是带质境一种(不通於三境)，它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为「真带质」，所谓：「以心缘心真带质，中间相分两头生。」由七、八两识的见分生…
《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…